符瑞

符瑞

柳子厚作正符诗，谓董仲舒、司马相如、刘向、扬雄、班彪、固皆推古瑞物以配受命，其言?淫巫瞽叟，诳乱后代，不足知圣人立极之本。尧、舜、禹、汤、文、武皆以正德为受命之符。至于陈大电、大虹、巨迹、白浪、流火之乌，皆诡谲阔诞，其可羞也。所言大槪如此。夫天地漠然无所归，则皆说胜矣。至神冥冥，独运而成功，则吾将辨焉。夫二曜五纬，天地之精气，其本在下，而大人统之，出没错行，昼夜不渝，赫然与国政相俯仰，昧者视之，习为常然。圣人参考其顺逆而自监焉。故黄帝有神眀之官，唐尧有羲和之任，舜之璇玑，夏之清台，皆此道也。故至治之世，则日星清眀，各用其行。及夫政化荡?，虐戕下民，刑罚炽张，颂声寥寂，则次躔吿凶，鬭蚀陵昏，水溢旱蝗?妖出焉。是岂无尸之者乎？盖天不言，以文象传吉凶，先儒为之符。圣人之兴，必有非常之物，人弗能致者出焉。以眀有属授，若谆谆而吿之，非智力然也。苟授而怠荒，又下变异，丁宁戒吿以率之，皆可名之符。是天以吉凶之符付王者，王者奉之，不敢坠厥命。故曰：天难谌，命靡常。常厥德，?厥位。唯圣人见异，竦然引道德信惠以合之，则瑞物可?而有也。伏羲之图，禹之九畴，周文之驺虞，皆是也。故武王、周公飨鱼鸟之瑞，君臣祗恐，动色相戒。至于庸君覩之，以为德业已成，懈于所修，则虽瑞物化而为妖孽矣。郑之龙，鲁之麟，汉之白雉，莽之黄犀是也。苟逢凶而惧，反躬自敕，则孽可更而瑞也。商之桑榖，成王之大风，宋景之荧惑，从可知也。呜呼，天人相交，气应混并，密然相　为表里，其可诬哉？若桑榖不出，大风不作，荧惑不乱，则三国安得?有其永年乎？周末谢其德，帝用降乱，虽孔子生以圣，而大命弗集于躬，故有凤鸟不至，河不出图之叹焉。是上下相报，虽桴鼓之应，铁炭之动，不过也。子厚谓受命不于天子其仁，孔子何为栖栖旅人也？予惧后世拘子厚之作，弃天弗徴，背大道以自任，顚迷无从，靡所法则，有瑞弗恭，见妖弗警，故定是论焉。