远异录序

远异录序

道一而巳。如射者之有的焉。如工师之有规矩准绳焉。故人之为学，必先志于道。志道则不为他岐之所惑望，以为趋俛焉。日有孳孳，死而后已。其至焉者，圣人也；未达一闲者，大贤也。或资力之所不逮，举之莫能胜，行之莫能至，而轨径勿失，或远或近，而皆有可造之理，高明中正，与圣贤共此一途，而决不为下流之归。圣人自言十有五而志于学，志学正所以志道也。志乎此，则凡动静语默，酬酢往来，纵极境遇之不齐，经权常变，千形万状，而皆不离其宗。否则学非所学即。志非其志，而显然与吾道背驰而不悟。或有推援比附，似是而非，而卒不可与入圣贤之路，则终其身与道异趋矣。异非独杨、墨也，释、老也，差之豪牦，谬以千里。故圣人于古今之判，君子小人之殊，似是而非之辨，往往相衡互校，昭昭然如别白黑。此其爱人之深，指示真切，唯恐其或蹈于邪，致终身沈溺而不能自反。故明乎其异，乃益见道之正之所以可贵也。顾道者与天无极，终古而不变，而异者之情状，又往往与时迁转，几于不可胜穷。故三代而上，异端惟杨墨。三代而下，释老之炽更甚焉。至程子则曰：古之学者一，今之学者三。有词章之学，有训诂之学，有儒者之学。词章训诂，则异于儒者矣。朱子有杂学辨，谓二苏。张吕也。其时象山陆氏亦自以其学为学，相抗而不下。明以来则又有姚江之学，江门之学。此皆显托于吾道，而实则为圣学之蔀，其不惑焉者葢寡。若以近今士习而论，又似与古之异者殊焉。不词章，不训诂，亦无所专主以求必胜。幷亦不志于管晏之功利，而或泄泄以嬉，或仆仆为役，此亦主持世教者之所当隐忧也。朱子理斋，守正之士也，示我以所辑远异录一编，条分缕析，证之以儒先之言，灼然知异之不可为巳。夫异者不能禁其无异，唯有志圣道者，必亟思自远焉，而异者亦将以渐化焉。故孟子则曰息，曰拒，曰放。理斋自度其力未可遽及此，但曰远之而巳。异者远则可以践圣贤之途而莫吾梗者，宁患其行而不至邪。若夫世之自异者，未尝不欲挽之。而不可与之争胜于口舌之闲。正身其本巳由是以为教。则惟使人知耻乃可以救之葢耻可以鼓怠者而使之锐以进。可以消竞者而使之缩然却也。礼义廉耻。国之四维。耻亾则国之一维失矣。理斋之远异。岂将独善其身而巳乎？吾故以此质之治人者，即其所以自治者也，而又何让之与？有