赐国用安铁劵文

赐国用安铁劵文

皇帝若白：咨尔内族英烈戡难保节忠臣仪同三司都元帅兼平章政兖王完颜用安：大邦维屏，古有格言。王府藏勋，赏存旧典。卿台阶孕秀，海岳储灵。天赋忠贞，性资明敏。?为儿戯，营垒巳成。长学神机，风云暗晓。方将提挈义旅，勤劳主家，服金革以不辝，冐矢石而有勇。顷遭逢于多垒，偶䧟没于他邦。而能临事见机，去伪从正，変疾风雨，谋先鬼神，一举而患难殄殱，不时而州县㫮复。听闻如此，叹曯乆之。朕方緫揽英雄，兴建功业，躰天地含弘之德，厚君臣终始之恩，胙尔以诸王之封，宠尔以上公之位，氏族巳书于玉牒，勲业复纪于太常。同三司之威仪，建大将之旗皷。盖欲宥及于十丗，何嫌恩积于一门。泰山黄河，永及尔裔。皇天后土，实闻斯言。肆申白马之盟，庸示丹昼之约。呜呼！谓予不信，鍳诗人曒日之辝；弗与同心，如文公白水之誓。尚奉非常之渥，以保无疆之休。此是左丞李实之子介然所作，时为翰林修撰。

鹿庵云：丗称米南宫者，言礼部也，自唐巳来见称。或云指太常也。米芾甞为太常官

宋高、宋善书学，择诸王命史弥逺教之，视可者以继统，孝宗其一也。髙宗因出秘府兰亭，使之各书五百本，以试其能。孝宗不旬日。临七百本以进。

司马公注古文孝经。首章作仲尼闲居，曾子待坐。广扬名篇于故治。可移于官后。有闺门之内具。礼矣乎严父严兄之辝。

续夷坚志载：广府某官苦蛇毒。取雄黄贮纱囊中，挂四壁间。既而承尘上日流黒汁。视之，有巨虵一。众虵十数，皆腐溃而死。自是府舎清安。绝无毒物蟠蛰。

鹿庵云。青词主意。不过谢罪攘灾。保佑平安而巳。宋史王安石传论安石谓天变不足畏。祖宗不足法。人言不足恤。虽少正夘。言伪而辩。行僻而坚。王莾以六经文奸言。不是过也。

东坡论浩然之气。在身为气。见于行事为节，合而言之为道，故刚而不馁。

欧阳公云：韩愈不获用于丗修，用于出而不尽。青阳梦炎说：春秋书春王正月，本无深意。周虽建子，其纪年实用夏正，观豳国风为可见矣。只为左氏书周正月，故后人说谓以夏时冠周月。又谓公榖虽迂逺，义理最明。左氏尚文辝，却差了义理。

许鲁斋说：班固作古今人表，分九等，恐昔人心术行事不易知也。如孔子称四科言语，宰我子贡至哀公问社食稲衣锦曰安，皆为失对；称管仲之噐小哉，而曰如其仁，如其仁，伊尹谓不以尭舜之道事君治民，是贼君民也，而佐汤伐桀。其前后不同如此。又云：闻获玉山贼首害陈宣慰祐者，斩杨州市。予即曰：君陈为善之心，不冝罹此。今若是，命也。如果得其贼，天理为不泯矣。鲁斋为肯首栁文五就桀賛序云：伊尹圣人也，不夏商乎？心心乎生民而巳。曰：孰能由吾言？由吾言为尭、舜，而吾生人，尧、舜人矣。退而思曰：汤诚仁，其功迟。桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。于是就桀。至于卒不可，乃相汤伐桀，俾汤为尭、舜，而人为尧、舜之人。吾所以见伊尹急生人之大

唐会要：贞观十四年，陜州刺史房仁?奏：臣所管界内，正月九日河变清者，首尾三百余里。京房云。河水清，天下平。宋少卿云：所清处天地之气，上下澄彻，故清。亦如霜降水潦収而清也。

弘道又说文与可送东坡通判杭州诗云。北客若来休问事，西湖虽好莫吟诗。坡?以为常。及遭事。乃知与可为知㡬。相如传云。倒景者。谓人在天上下视日月。故曰倒景。课税所立于合罕皇帝即位之元年。

谚云。平生避车。不逺一舎。

李受益说宋人文庙位次。列子思于孟子上。

徳州城壁壍髙深。城门内起直城前障。掩蔽内外。左右慢道。其尾相属。俗传云：皆颜鲁公制也。宋校正礼部韵说卄，□字本音入，今人作二十字用。卅　字本音钑字，今人亦作三十字用。

近杭州遗火，焼五万余家，延及御史台、少府监烬焉。至秘书监救得免。有人作赋一聮云：公道不行，台遂焚于御史；斯文未丧，省仅存于秘书。观颜鲁公忠义堂等帖，偶悟公书劲面润，盖笔善转面，韵胜故也。

何叅政继先说：大名宣极司叅议乌古论贞区处事机，甚有决断。时奉朝旨，死囚呈省待报，其余边関杂犯，皆从便处决。时围李璮于济南，人心中外不安，乌议一切重刑，欲皆戮之，使由子明，巳下皆以违制不从。乌与左丞濶子清谋曰：璮贼未下，魏为西邻，不便冝从事，无以震詟众。庻竟戮之市。人称临事知权变云。贞，字正卿，小字四和马，前朝近侍局大使。

晦翁明道论性说：生之谓性，止生之谓也。天之付与万物者，谓之命，物之禀受于天者谓之性。然天命流行，必二气五行交感凝聚，然后能生物也。性命形而上者也，气则形而下者也。形而上者，一理混然，无有不善；形而下者，则纷纭杂糅，善?有所分矣。故人物既生，则即此所禀以生之气，而天命之性存焉。此程子所以发明告子生之说，而以性即气，气即性者言之也。

皆水也，止各自出，此又以水之清浊譬之。水之清者，性之善也。流至海而不汚者，气禀情明，自㓜而善，圣人陆之而全其天者也。流未逺而巳浊者，气禀偏驳之甚，自糿而?者也。流既逺而方浊。浊者长而见异物而迁焉。失其赤子之心者也。浊有多少。气之昏明。纯验有浅深。不可以浊者不为水?。亦不可不谓之性也。然则人虽为气所昏。流于不善。而性未甞不在其中。故人不可以不加澄治之功。惟能学以胜气。则知此性浑然，初未尝坏，所谓元初水也。东城云：昔之为性论者，孟子以为善，而荀子以为?，杨子以为善?混。而韩愈氏又取夫三子之说，而折之以孔子之论，离性以为三品，曰：中人可以上下而上智与？下愚不移。言孔子之所谓中人可以上下，而上智与下愚不移者，是论其材也。而至于言性，则未甞断其善?。曰性相近也，习相远也而巳。

晦翁象刑说周穆王五刑皆赎，复舜之旧。不察舜之赎，初不上及五刑，而穆王之法，亦必疑而后赎。穆王之事。以予料之，殆必由其廵游无度，财匮民劳，至其末年，无可为计，乃特为此一切权宜之术以自丰，而又托于轻刑之说，以违道以干誉耳。鹿庵问恽：匡衡为相何如？对曰：学术有余，忠蹇不足。先生为然。

陈希夷甞有诗云：我见世人?个个忙如火。忙者不为身，为身忙，却可

观。蜀工孙知㣲人様渡海观音像，足前有谓小百花者，盖作一大青荷叶，上布散诸天花，故云。又观马云卿临呉道子转山北斗图，凡七人，中有被甲者。又观周宣王宣榭敦，考其欵文，至至元戊寅二千年矣。颜鲁公书岀师表后题乹元元年戊戍歳，蒲州刺史颜真卿奉勑书。予以谓虽颜氏童仆，尚不至此，恐是世俗好事者为之。

卢挚说甞闻诸先辈，汉去三代㝡近，髙祖有为之主，不能革去秦弊，复井田封建之制，此㝡何之可责。因与论作文当于易中求难，难中求易，相鉴之作，当以萧何为首。一日，左丞姚公谓余：不若自臯夔始而下，自无首尾为间。余详思处变之极，反经而不失其正者，莫伊周为大，故自阿衡为首。

宋賔客云：河水清，河隂精，本浊而反清，不惟异常，亦水气之极盛也。

李受益云：祖宗次序，自曽祖巳上为五代祖，増而上之也。

鹿庵云：今之声韵，始自沈约。及说今礼部韵，如十灰十三元音殊不恊。何以知其自约始？以文选前声韵不谨严乃知。