太?告第十五

太?告第十五

?生神象，二，神象二生规，规生三摹，三摹生九据。?一摹而得乎天，故谓之有天；再摹而得乎地，故谓之有地；三摹而得乎人，故谓之有人。天三据而乃成，故谓之始中终；地三据而乃形，故谓之下中上；人三据而乃著，故谓之思福祸。下欱上欱，出入九虚，小索大索，周行九度。

玄者，神之魁也。天以不见为玄，地以不形为?，人以心腹为玄。天奥西北，郁化精也。地奥黄泉，隐魄荣也。人奥思虑，含至精也。天穹隆而周乎下，地旁薄而向乎上，人??而处乎中。天浑而㩣，故其运不巳。地隤而静，故其生不遟。人驯乎天地，故其施行不穷。

天地相对，日月相刿，山川相流，轻重相浮，隂阳相续，尊卑不相黩。是故地坎而天严，月遄而日湛。五行迭王，四时不俱壮。日以昱乎昼，月以昱乎夜，昴则登乎冬，火则发乎夏。南北定位，东西通气，万物错离乎其中。?，一德而作五生，一刑而作五克。五生不相殄，五克不相逆。不相殄乃能相继也，不相逆，乃能相治也。相继则父子之道也，相治则君臣之寳也。

?曰书，斗书而月不书，常满以御虚也。歳宁恙而年病，十九年七闰，天之偿也。阳动吐隂静，翕。阳道常饶，隂道常乏，隂。阳之道也。天彊健而侨躆，一昼一夜自复而有余。日有南有北，月有往有来。日不南不北，则无冬无夏；月不往不来，则望晦不成。圣人察乎朓侧匿之变，而律乎日月雄雌之序，经之于无巳也。故?鸿纶天元娄而拑之于将来者乎。大无方，易无时，然后为神鬼也。神游乎六宗，魂魂万物，动而常冲。故玄之辞也，沈以穷乎下，浮以际乎上，曲而端，散而聚，美也不尽于味，大也不尽其彚。上连下连，非一方也。逺近无常，以?行也。或多或寡，事适乎明也。故善言天地者以人事，善言人事者以天地。明晦相推，而日月逾迈，歳歳相荡，而天地弥陶，之谓神明不穷。原夲者难由，流末者易从。故有宗祖者则称乎孝，序君臣者则称乎忠。实告大训。太?经卷第十

杨氏夲。自?首巳下至?告，凡十一篇，并是宋?解诂，陆绩释失，共为一注。范望采二君之业，折?长短，或加新意，就成此注。仍将?首一篇加经賛之上，?则一篇附逐賛之末。余自?冲巳下至?告九篇，列为四卷。三家义训，互有得失，以待贤者详而正焉。杨氏始著?时，巳有此图。后丗妄儒，多称巳撰，诬罔丗俗，不为媿耻。况范望注?图云，图画四重，解释甚明，学者冝译焉。万玉堂。