混元化身之图

混元化身之图

宋仁宗御讃曰：大哉至道，无为自然。劫终劫始，先地先天。含光默默，永劫绵绵。东训尼父，西现金仙。百王取则，累圣攸传。众教之祖，玄之又玄。

如如颜居士语录讃曰：生从无始，代属周王。化身复现，释迦问礼，犹闻夫子，八十一天之教主，百千万劫之导师。

太玄经曰：太上老君，万亿化身，随方设教，应机立号，普济天人，朝朝降迹，代代帝师。希贤以法华经云：诸佛世尊，唯以一大，事因縁故，出现于世，同一道也。

家语曰：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也今将往矣。敬叔与俱至周，问礼于老聃，自周反鲁，道弥尊矣。远方弟子之进，盖三千焉。

葛仙翁序道德经曰：老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。明教嵩禅师镡津集曰：夫老子所言者，大道也。故孔子于礼则曰：吾闻诸老聃。礼运曰：大道之行，与三代之英。丘之未逮也，而有志焉。系辞曰：天下之动，贞夫一者也。而老子曰：王侯得一，以为天下正。考其无思无为之理，阴阳变化之说，二书岂不皆然必以老氏为非，则易与礼运可燔矣。夫先儒之好辩者，孰与孟子。孟子之时，老子之书出已百有余年矣。而庄子复与孟子并世，如其可排，则孟氏已排之矣。岂待后世儒者辩之耶？司马氏谓：老子之道，约而易，操事少而功多。儒者或不然，讥其先黄老而后六经，是亦不其意也。太史公之书，孔子即为之世家，老子即为之列传，此岂尊老氏之谓耶？盖以老氏之道，乃儒之本，所以先之者，正欲尊其本也。

史记曰：老子之道，约而易，操事少而功多。又曰：道家使人精神专一，动合无形，澹足万物。西汉书曰：道家秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此人君南面之术也。

了翁陈先生瓘史评曰：汉武帝黜黄老而用儒术，兴大学修郊祀，改正朔定历数，协音律作诗乐，建封禅礼百神，号令文章焕焉。可述此用儒之效也。然天下多故，主心不静，专务改作，百姓猒苦。用好事之臣，以开三方海内虚耗，户口减半，兵不戢而自焚，恩亏于父子之间。其发于命令者，未尝不本于仁义。而观其效，则不异于始皇者几希。当此之时，天下不一日无事，思慕文景不可复得。然则黄老之清静，亦何负于天下哉？吾儒之论，必曰彼非此是，与其是孝武而非文景，孰若两取而兼其善哉。

昌黎韩文公愈进士策问曰：孔子亦有师，问礼于老聃。今之人不及孔子远矣，而且无师。然其不闻，有业不通而道德不成者何也？

叠山谢氏曰：道德经者，能发明上天之心，于世道未尝无益。