田昆圃先生六十寿序

田昆圃先生六十寿序

道光某年月，为我年伯昆圃先生六十初度，其嗣君敬堂同年匄。余以文为寿，且曰：古者称寿，不必揽揆之辰，寿人以序，抑非古也。然震川归氏、望溪方氏尝为之，是或有道焉。余曰：然。寿序者，犹昔之赠序云尔。赠言之义，粗者论事，精者明道，旌其所已能，而蕲其所未至，是故称人之善，而识小以遗巨，不明也。溢而饰之，不信也。述先德而过其实，是不以君子之道事其亲者也。为人友而不相勖以君子者，不忠也。今子所以寿亲者，于意云何？敬堂曰：吾父固好质言，凡生平庸行，众人所恒称道者，不足为君述。吾父早岁以课徒为业，迄今几四十年，尝曰：塾师卤莽塞责，误人子弟不浅，吾不敢也。戊戌雨，公幸成进士，选庶常，吾父书来，戒以初登仕版，勿轻干人。於戏！安得此有道之言乎？葢自秦氏燔群籍，教泽荡然。汉武帝始立五经于学宫，使诸生各崇本师，置博士，举明经，而圣言乃绝而复续。明太祖以制艺取士，竝立程、朱之义，使天下翕然尊尚，而圣贤之精蕴始照灼于幽明。二君者，葢见夫学校之不可复，故定为功令，使人以此为禄利之徒，而阴以崇儒术而阐大义。由今言之，明圣道于煨烬之余，而炳若曰星表。宋儒之精理，使僻陬下士皆得闻道者，不得不归功于二君。然使人人以诗、书为干泽之具，援饰经术而荡弃廉耻者，又未始非二君有以启之也。今世之士，自束髪受书即，以干禄为鹄，惴惴焉恐不媚悦于主司，得矣，又挟其术以钓誉而徼福禄。利无尽境，则干人无穷期。下以此求，上以此应，学者以此学，教者以此教，所从来久矣。百步之矢，视其所发，差若毫厘，谬以千里。振古君子多涂，未有不自不干人始者也。小人亦多涂，未有不自干人始者也。今先生之诫子，首在不轻干人，则平曰之立教。所谓不误人子弟者。槪可知矣。出处取与之闲。士大夫或置焉不讲。而鄕里老师耆儒。往往以教其家。绳其门徒。吾父课徒山中。亦有年所。每戒小子。辄曰。俭约者不求人。与先生辞旨略同。而吾党郭君雨三。亦得父训以成名。当交相毖勉，力求所以自立者，以图无忝所生。不然，先生不欲误人子弟，而吾辈一离膝下，乃反自误其身，曰愒月玩，委弃而不克自振，终且不免于干人也。吾言不足以重先生，而犹不敢谀词欺吾友，是或为先生之所许乎？敢以为长者寿。