○初无无作
轻识古籍
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· 2024-02-06
○初无无作
戒体者,不起而巳。起?性无作假色,经论互说,诤论有无。一云:都无无作,色心假合,共成众生善恶。夲繇心起,不应别有顽善顽恶,皆是指心,誓不为恶,?名受戒。璎珞经云:一切圣凡戒尽,以心为体。心无尽故,戒亦无尽。或言教为戒体,或云真谛为戒体,或言愿为戒体,无别无作。大经圣行观析无常,阿阇世王观析境界,但明色心,不道无作。五隂名教,通大小乘,惟有一色四心。小乘引接小根,恐其轻慢因果,权言重恶,口能别生一法,无作牵?。善法须行,恶法须止,行一则有两力,岂可不愼?方便假说,适㑹一时,?如论主一生成四果法,胜别有凡夫法,岂可依此便是实耶?若因中别有顽善共为佛因,佛地亦别有此善共为佛果,当知心为因果,更无别法发隐,而巳之而训,则言此戒体不起则巳,起?是性,性起交成,所谓全性是修,全修是性,故有无作。而此无作,须假色法以为之表见也。所以者何?葢戒?非形碍之物,而止持作犯,亦属色法故也。以互诤无作有无,不得不辨。?先举无无作者言也。顽善顽恶者,言戒?是心,更无顽然善恶,制为止行,而名曰戒也。权言重恶者,言经中止说色心,并无无作。小乘以恶口为戒者,为防轻慢而权言之耳。行一两力者,言行善兼能止恶,此一时方便之说,非真实语。假如论主身证四果,自谓权法差胜凡夫,安可依此言便为实耶?论主或云指慈氏也。顽善佛因者,言顽善既可作佛因,亦可作佛果矣。明不然也。故曰心为因果,更无别法,安得离心更有无作?
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