○初无无作

○初无无作

戒体者，不起而巳。起?性无作假色，经论互说，诤论有无。一云：都无无作，色心假合，共成众生善恶。夲繇心起，不应别有顽善顽恶，皆是指心，誓不为恶，?名受戒。璎珞经云：一切圣凡戒尽，以心为体。心无尽故，戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。大经圣行观析无常，阿阇世王观析境界，但明色心，不道无作。五隂名教，通大小乘，惟有一色四心。小乘引接小根，恐其轻慢因果，权言重恶，口能别生一法，无作牵?。善法须行，恶法须止，行一则有两力，岂可不愼？方便假说，适㑹一时，?如论主一生成四果法，胜别有凡夫法，岂可依此便是实耶？若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果，当知心为因果，更无别法发隐，而巳之而训，则言此戒体不起则巳，起?是性，性起交成，所谓全性是修，全修是性，故有无作。而此无作，须假色法以为之表见也。所以者何？葢戒?非形碍之物，而止持作犯，亦属色法故也。以互诤无作有无，不得不辨。?先举无无作者言也。顽善顽恶者，言戒?是心，更无顽然善恶，制为止行，而名曰戒也。权言重恶者，言经中止说色心，并无无作。小乘以恶口为戒者，为防轻慢而权言之耳。行一两力者，言行善兼能止恶，此一时方便之说，非真实语。假如论主身证四果，自谓权法差胜凡夫，安可依此言便为实耶？论主或云指慈氏也。顽善佛因者，言顽善既可作佛因，亦可作佛果矣。明不然也。故曰心为因果，更无别法，安得离心更有无作？