与陈乾初论学书

与陈乾初论学书

自丙午奉教函丈以来，不相闻问葢十有一年矣。老兄病如故时。而弟流离迁播。即有病亦不能安居也。况得专心于学问乎。唯　先师之及门。凋谢将尽。存者既少。知其学者尤少。弟所属望者。恽仲升与兄两人而巳。此真绝续之㑹也。今岁因缘得至贵地。?谓得拜床下。剧谭数日夜，以破索居之惑，而事与愿违，尚在有待，幸从令子敬之得见性解诸篇，皆?其自得之言，绝无倚傍，绝无瞻顾，可谓理学中之别传矣。弟寻绎再三，其心之所安者，不以其异于先儒，而随声为一閧之辩。其心之所不安者，亦不敢茍为附和也。老兄云，人性无不善，于扩充尽才后见之。如五谷之性，不艺植，不耘耔，何以知其种之美？恻?之心，仁之端也。虽然，未可以为善也。从而继之，有恻?，随有羞恶，有辞让，有是非之心焉。且无念非恻?，无念非羞恶、辞让、是非，而时出靡穷焉，斯善矣。夫性之为善，合下如是，到底如是，扩充尽才而非有所増也。即不加扩充尽才，而非有所减也。不为尧存，不为桀亡，到得牿亡之后，石火电光未尝不露，才见其善，确不可移。故孟子以孺子入井，呼尔蹴尔明之，正为是也。若必扩充尽才，始见其善，不扩充尽才，未可为善，焉知不是荀子之性恶，全慿矫揉之力而后至于善乎？老兄虽言惟其为善而无不能，此以知其性之无不善也。然亦可白惟其为不善而无不能，此以知其性之有不善也。是老兄之言性善，反得半而失半矣。老兄云，周子无欲之教，不禅而禅，吾儒只言寡欲耳。人心本无所谓天理，天理正从人欲中见，人欲恰好处即天理也。向无人欲，则亦无天理之可言矣。老兄此言，从先师道心即人心之本心，义理之性即气质之本性，离气质无所谓性而来。然以之言气质，言人心，则可，以之言人欲则不可。气质、人心是浑然流行之体，公共之物也；人欲是落在方所，一人之私也。天理人欲正是相反。此盈则彼细，彼盈则此绌，故寡之又寡，至于无欲而后纯乎天理。若人心气质，恶可言寡耶？枨也欲，焉得刚？子言之谓何？无欲故静。孔安国注论语仁者静句，不自濓溪始也。以此而禅濂溪，濂溪不受也。必从人欲恰好处求天理，则终身扰扰，不出世情。所见为天理者，恐是人欲之改头换靣耳。大抵老兄不喜言未发，故于宋儒所言近于未?者，一切抹去，以为禅障，独于居敬存餋不黜为非。夫既离?未?而为居敬存养，则所从事者当在?用处矣。于本源全体，不加涵餋之功也。老兄与伯绳书，引朱子初由察识端倪入，久之无所得，终归涵养一路，以证察识端倪之非。弟细观之，老兄之居敬存养，正是朱子之察识端倪也，无乃自相矛盾乎？则知未发中和之体，不可谓之禅，而老兄之一切从事为立脚者，反是佛家作用见性之旨也。老兄之学，可谓安且成矣。弟之所言，未必有当，然以同门之谊，稍呈管见，当不与随声者一例拒之也。