至政

至政

至政者，言其至义也。天下以义举，则政有所伸也。邪有?抑也，善有?劝也，恶有?沮也，爱恶是非，其事万端有?决也。夫权可以扶义，其权虽重，必行也；义可以行权，其义虽轻，必举也。权不以义㑹，甚之则终贼；义不以权扶，失之则必乱。故古之擅大政者，必有其权也；操大柄者，必济其政也。汤、武运大权，其?以扶斯义也。周昭、徐偃亡大权，故斯义?以愆也。义也者何？域大中而与天下同适者也。适之得其?，天下谓之有道也；适之非其?，天下谓之无道也。圣人建厥中以正天下之?适也，其世变而人甚。苟?大则?其国，次则?其家，小则?其身，恊义者少也，反义者多也。而后圣惧其争且乱也。示有刑，非苟暴也；示有兵，非苟杀也，欲驱人而趋其义者也。在执者。与人不义，众得以而去之；与众不义，官得以而治之。是故禹、汤、文、武、周公，此五圣人者，谨大政，故不苟擅大权也；行大权，故不苟譲大位也。征有扈也，放夏桀也，殛葛也，伐纣也，摄天下，诛管蔡也，以家传天下，而天下之人従而服之，而不有怨也，盖其政至矣。故?诗曰：棠棣之华，偏其反而。岂不尔思，室是逺而。书曰：刑其于无刑，民恊于中，时乃功懋。㢤！君子以是不亦慎政而重权乎？迨！其政之敞也，人因之而作势；其权之敝也，人资之以为乱。谓政者，名在而实亡也；谓权者，任枉而忘正也。夷正下堂而交诸侯，可谓政之不?也。?公苟譲千乘之国，可谓权之不?也。齐桓公以伯自夸，可谓权之始邪也。周平王以王自降，可谓政之始?也。夫政之扵权，犹量之有槩也；权之扵政，犹衡之従石也。得其人则正之也，非其人则欺之也。故道也者，待人而隆也，孰曰时乎？