文中子补传司马光

文中子补传司马光

文中子王通，字仲淹，河东龙门人。六代祖?则，仕宋歴太仆国子博士。兄?谟以将略显，而?则用儒术进。?则生焕，焕生蚪，齐髙帝将受宋禅，诛袁粲，蚪由是北奔魏，魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆。始家河汾之间。蚪生彦，官至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安康公，谥曰献。杰生隆，字伯髙，隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。隋文帝甞，从容谓隆曰：朕何如主？隆曰：陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古，虽负尧舜之资，终以不学为累。帝黙然有间，曰：先生，朕之陆贾也，何以教朕？隆乃著兴衰要论七篇奏之。帝虽称善，亦不甚达也。歴曷乐，猗氏、铜川令，弃官归教授，卒于家。隆生通，自?以来，世传儒业。通幼明悟好学，受书于东海李育，受诗于㑹稽夏琠，受礼于河东关朗，受乐于北平霍汲，受易于族父仲华。仁夀三年，通始冠，西入长安，献太平十二策。帝召见，叹美之，然不能用，罢归。寻复征之，炀帝即位，又征之，皆称疾不至。专以教授为事，弟子自逺方至者甚众。乃著礼论二十五篇，乐论二十篇，续书百有五十篇，续诗三百六十篇，元经五十篇，賛易七十篇，谓之王氏六经。司徒杨素重其才行，劝之仕。通曰：汾水之曲，有先人之弊庐足以庇风雨，薄田足以具?粥。愿明公正身以治天下，使时和年丰。通也受赐多矣。不愿仕也。或谮通于素曰：彼实慢公，公何敬焉。素以问通：通曰：公使可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉。素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射，发无不中。通曰：美哉艺也。君子志道，据徳依仁，然后游于艺也。弼不悦而去。通谓门人曰：夫子矜而愎，难乎免于今之世矣。纳言苏威好蓄古器，通曰：昔之好古者聚道，今之好古者聚物。太学博士刘炫问易，通曰：圣人之于易也，没身而已矣，况吾侪乎？有仲长子光者，隐于河渚，甞曰：在险而运竒，不若宅平而无为。通以为知言，曰：名愈消，徳愈长，身愈退，道愈进，若人知之矣。通见刘孝标绝交论，曰：惜乎，举任公而毁也，任公不可谓知人也。见辩命论，曰：人事废矣。弟子薛收问：恩不害义，俭不伤礼，何如？通曰：是汉文之所难也。废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也。王孝?曰：天下皆争利而弃义，若之何？通曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？或问人善，通曰：知其善则称之，不善则对曰：未尝与乆也。贾琼问息谤，通曰：无辨。问止怨，曰：不争。故其乡人皆化之无争者。贾琼问群居之道，通曰：同不害正，异不伤物。古之有道者，内不失真，外不殊俗，故全也。贾琼请绝人事，通曰：不可。琼曰：然则奚若？通曰：庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追。泛如也则可。通谓姚义能交，或曰简。通曰：兹所以能也。又曰：广。通曰：广而不滥，兹又所以为能。又谓：薛收善接小人，逺而不疎，近而不狎，颓如也。通尝曰：封禅非古也，其秦、汉之侈心乎！又曰：美哉，周公之志！深矣乎！寕家所以安天下，存我所以厚苍生也。又曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。又曰：无赦之国，其刑必平；重敛之国，其财必贫。又曰：亷者常乐无求，贪者常忧不足。又曰：我未见诽而喜，闻誉而惧者。又曰：昏而论财，夷虏之道也。又曰：居近而识逺，处今而知古，其唯学乎。又曰：轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！又曰：闻谤而怒者，䜛之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，䜛佞远矣。通谓北山黄公善医，先饮食起居而后针药。谓汾隂侯生善筮，先人事而后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户，十一年，以著作郎、国子博士征，皆不至。十四年，病终于家。门人谥曰文忠。子二，曰福郊、福畤。二弟凝、续评曰：此皆通之世家及中说云尔。?谟仕宋至开府仪同三司，续及福畤之子勔、剧、勃，皆以能文著于唐世，各有列传。余窃谓先王之六经，不可胜学也，而又奚续焉？续之庸能出其外乎？出则非经矣。苟无出而续之，则赘也，奚益哉？或曰：彼商、周以往，此汉、魏以还也。曰：汉、魏以还，迁、固之徒记之详矣，奚待于续经，然后人知之，必也好大而欺愚乎？则必不愚者，孰肯从之哉？今其六经皆亡，而中说亦出于其家，虽云门人薛收、姚义所记，然余观其书，窃疑唐室既兴，凝与福畤軰依并时事，从而附益之也。何则？其所称朋友门人，皆隋唐之际将相名臣，如苏威、杨素、贺若弼、李徳林、李靖、窦威、房?龄、杜如晦、王珪、魏征、陈叔达、薛收之徒，考诸旧史，无一人语及通名者。隋史，唐初为也，亦未尝载其名于儒林隐?之间，岂诸公皆忘师弃旧之人乎？何独其家以为名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：凝为监察御史，劾奏侯君集有反状，太宗不信之，但黜为姑苏令。大夫杜淹奏凝直言非辜。长孙无忌与君集善，由是与淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。时陈叔达方撰隋史，畏无忌不为文中子立传。按叔达前宰相，与无忌位任相将，何故畏之，至没其师之名，使无闻于世乎？且魏征实揔隋史，纵叔达曲避权威，征肯听之乎？此余所以疑也。又淹以贞观二年卒，十四年，君集平髙昌还而下狱，由是怨望。十七年谋反诛。此其前后参差不实之尤著者也。如通对李靖圣人之道曰：无所由，亦不至于彼。彼，道之方也，必无至乎。又对魏征以圣人有忧疑，退语董常以圣人无忧疑，曰：心迹之判乆矣。皆流入于释老者也。夫圣人之道，始于正心修身，齐家治国，至于安万邦，和黎民，格天地，遂万物，功施当时，法垂后世，安在其无所至乎？圣人所为，皆?于至诚，而后功业被于四海。至诚，心也；功业，迹也，奚为而判哉？如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：佛，圣人也，西方之教也，中国则泥。又曰：诗书盛而秦氏灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；齐戒修而梁国亡，非释迦之罪也。苟为圣人矣，则推而放诸南海而凖，推而放诸北海而凖，乌有可行于西方，不可行于中国哉？苟非圣人矣，则泥于中国，独不泥于西方耶？秦焚诗书之文，诗书之道盛于天下，秦安得灭乎？庄老贵虚无而贱礼法，故王衍、阮籍之徒，乗其风而鼓之，饰谈论，恣情欲，以至九州覆没。释迦称前生之因果，弃今日之仁义，故梁武帝承其流而信之，严斋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。发端唱导者。非二家之罪而谁哉。此皆议论不合于圣人者也。唐世文章之士。传道其书者。盖独李翺以比太公家教。及司空图皮日休始重之。宋兴栁开孙何振而张之。遂大行于世。至有真以为圣人可继孔子者。余读其书。想其为人诚好学笃行之儒。惜也其自任太重，其子弟誉之太过，使后之人莫之敢信也。余恐世人讥其僭而累其美，故采其行事于理可通，而所言切于事情者著于篇，以补隋书之阙。