记

记

章贡?谅校正重刋

川上书堂记

金君自明，家平阳之南郭，其居第在濠之滣，不逾阈而川流可挹也。自眀?居教授间，以临以观，而心有契焉。因以川上名其书堂，而求余记之。嗟夫，昔者圣人之在川上，所为叹夫水者，不在水也，在乎道也。而余于道犹望洋焉。则自明之所以名堂者，余安能言之。虽然，道固未易窥也，而川上之流水则有足征者矣。一日有旦有中，有昃有夜，而水之流也自旦至夜未尝息焉。一月有朔有弦，有望有晦，而水之流也，自朔至晦未尝息焉。一?有春有夏，有秋有冬，而水之流也自春至冬未甞息焉。非特?月日然也，流乎千万年之先，而不见其始焉，流乎千万年之后而不见其终焉。岂独水哉？于是观诸日月，西者没而东者生。于是观诸隂阳，上者剥而下者复。于是观诸草木，荣者悴而区者申。于是观诸鸟兽，孳者革而毨者?。亦犹水之前者逝而后者续也。嗟乎！何以然乎？曰：出于气乎？气不自神也。曰：出于机乎。机不自运也。则何以然乎。讵不闻乎维天之命。於穆不巳。此天之所以为天也。天命不巳。故命于天而形于两间者亦不巳。微之为草木鸟兽且犹然。而况于人乎。人之于天也。其气同也。其理同也。天地之初。有理斯有气。有气斯有形。气宰乎形。理宰乎气。是故天地以气为槖籥焉。以理为枢纽焉。而人之所以为槖籥为枢纽者。亦惟气惟理焉尔。气之在人也。荣卫之周流。呼吸之出入。无不同乎天也。而况于理乎。理者何。性而巳矣。性之在人也。无往不体。无时不然者何。诚而巳矣。故曰诚者天之道也。夫惟圣人克诚。安得人人而圣哉。古之君子。不睹亦戒。不闻亦慎。发乎巳之所自知。行乎人之所不见。亦谨焉者。所以立其诚而全在我之天也。独之不谨。则有时而息矣。有时而息。则诚之不至矣。诚之不至。则无以与天一矣。而人也曽水之不如矣。嗴！夫有志于道者，可不谨乎哉！由君子之学，进于圣贤之道，余未之能焉，抑不敢不勉也。?喜自明之有志，辄相与言之。倘有取于是，则请以为川上书堂记。