原性

原性

或曰：孟、荀、扬、韩四子者，皆古之有道仁人，而性者，有生之大本也。以古之有道仁人而言有生之大本，其为言也宜无惑，何其说之相戾也？吾愿闻子之所安。曰：吾所安者，孔子之言而已。夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也。性者，五常之太极也，而五常不可以谓之性。此吾所以异于韩子。且韩子以仁义、礼、智、信五者谓之性，而曰天下之性恶焉而已矣。五者之谓性，而恶焉者，岂五者之谓哉？孟子言人之性善，荀子言人之性恶。夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也。性生乎情，有情然后善恶形焉，而性不可以善恶言也。此吾所以异于二子。孟子以恻隐之心人皆有之，因以谓人之性无不仁。就所谓性者，如其说，必也怨毒忿戾之心人皆无之，然后可以言人之性无不善，而人果皆无之乎？孟子以恻隐之心为性者，以其在内也。夫恻隐之心与怨毒忿戾之心，其有感于外而后出乎中者，有不同乎？荀子曰：其为善者伪也。就所谓性者如其说，必也恻隐之心人皆无之，然后可以言善者伪也。为人果皆无之乎？荀子曰：陶人化土而为埴。埴岂土之性也哉？夫陶人不以木为埴者，惟土有埴之性焉，乌在其为伪也？且诸子之所言，皆吾所谓情也，习也，非性也。杨子之言为似矣，犹未出乎以习而言性也。古者有不谓喜怒爱恶欲情者乎？喜怒爱恶欲而善，然后从而命之曰仁也，义也。喜怒爱恶欲而不善，然后从而命之曰不仁也，不义也。故曰有情然后善恶形焉。然则善恶者。情之成名而巳矣。

孔子曰、性相近也。习相逺也。吾之言如此。然则上智与下愚不移有说乎。曰。此之谓智愚。吾所云者。性与善恶也。恶者之于善也。为之则是愚者之于智也。或不可强而有也。伏羲作易。而后世圣人之言也。非天下之至精至神，其孰能与于此？孔子作春秋，则游、夏不能措一辞。盖伏羲之智，非至精至神不能与，惟孔子之智，虽游、夏不可强而能也，况所谓下愚者哉？其不移明矣。或曰：四子之云尔，其皆有意于教乎？曰：是说也，吾不知也。圣人之教，正名而巳。