威爱论

威爱论

书曰：威克厥爱?济，爱克厥威?罔㓛㦯以爱诚有以结于人者，则趋事赴㓛有不期然而然，何以威为㦲？予曰：不然，此御军之要也。盖庆胜则姑息，威胜则严明。胤侯知其然，故于誓师之际，深警之若此，欲其恐惧而用命也。呜呼！以仲康之贤，讨羲和之沉乱，其必济可知矣。然犹恐其威之不立而㓛之不成，而况后世之众人欲　事之强敌者㢤！夫三代之兵也，出于民，居则习其政教而知义，出则闻其莭制而知法，皆有尊君死上之心，赴公战如报?仇者，抑且有所谓孥戮之刑，弗朂之戒焉。近世之聚而为兵者，非田野之惰夫，则鄕里之恶少，亡命行剽，椎埋鼓铸之流也。政教不习，而莭制不闻，苟无威以临之，则其桀傲狼戾，悻　自肆者，可胜道㢤。今之人家有骄子，非其子之性骄也，爱之而?其骄也，教之而不　役，之而不动，于是有悖?干犯之患矣。若小过则训之，大过则杖之，子其有骄乎？将之御三军者，固无异于是。然将之于三军，又非若父子之有天性之亲而不可一日?者，则爱之其可过于威乎？况战者，所以驱之于死也，好生恶死，人之至情，非得尊君死上之人，则视白刄之交于前，流矢之集于左，其不震慴辟易颠倒而奔走者㡬希矣。故兵法曰：畏敌者不畏我，畏我者不畏敌。何以使其能畏我也？杀之者而已矣。盖非嗜杀而自残也，恐其畏敌而先后敌㦯乗而䨱之，是举军而弃之于敌，其自残不巳多乎。故爱其子者，贼其子，杀其军者全其军。设使两军勇怯相若，一乐其将之寛，一畏其将之严，卒然遇于原野之间，援捊鼓之，则严者莫不奋戈而争前，而寛者㦯有一二遁矣。何则？彼恃爱之而不杀也。故有威则怯者勇，无威则勇者怯。且立威者，非欲其若杨素之求人之过而杀之也，亦曰令之严而罚之果，不为煦煦姑息之计耳。古之豪杰，所以能使士卒畏之，若鬼神之不可犯，纳之于死而不避，投之于险而无所辞，百战百胜，功立于当时，而名存于后世者，用此道也㦯？又曰：然则威可以无?矣乎？曰：何可以无爱也？专?则䙝，䙝则怠；专威则急，急则怨。怨与怠，其败一也。故爱而恐其至于怠也，则摄之以威而作其气；威而恐其至于怨也，则济之以爱而牧其心。爱非威，㤙不加；威非?，势不固。威爱之道，所以兼施并行而不可偏废者也。虽然，岂特为将之事㢤？使国君而知此，则国可以治；天子而知此，天下可得而理矣。