原古贾同

原古贾同

古者，故也，自我而上皆故也。傅说曰：事不师古，以克永世，匪说攸闻。然则呜呼！师之执也，曰：古犹今也。人之所以率古而言事者，取于众也。取于众，则所见长矣。自我而上，皆古也；自我而上，一世也。以一世而窥千世，则何法而不有焉？择而用之，何用而不长焉？是知师古者，非师其年也，师其众也。周公于是考三代而制礼乐焉，孔子于是祖述尧舜而修六经焉。师于众而执其中也。曰：尧、舜而上，牺、农、黄帝之道不足法邪？曰：否。非不足法也，不能法也。夫锦绮之为衣，岂不美哉？而为天下者不用之而用布帛，以其能足于天下也。周、孔之道，万世不能易，足于万世者也。贤者及之，不贤者失之，而无能过之者，犹失之者也。故周、孔之道如衡。夫衡物轻于权，则不能起权；权轻于物，则不能胜物。唯权与物称，然后衡正。曰：然则牺、农、黄帝亦圣人也，何以不为之中焉？曰：时未也。圣人则欲自然也，不得已而后有作焉，事之既生，为之制宜而节度之，谓之礼；可以长世用之，谓之经。夫礼经者，起于薄，薄尽而后酌于厚薄之间，谓之中。而民未及薄，安得教之薄乎？曰：圣人亦知其后必薄乎？曰：知。曰：知则何为不先为之中邪？不乆之厚何有焉？曰：圣人恶其教人之薄也。道之至薄，则臣杀其君，子杀其父，乌得使之预知其弑君弑父邪？由是而言，一日之厚不可不有也。曰：然则何以知后世不可易也？曰：以治乱之极而知之也。曰：何以知治乱之极也？曰：以力与欲知之也。何以言之？曰：力者，有常者也；欲者，无常者也。以无常之欲不已则力竭，力竭则欲止，欲止则乱极也。不止则民斯尽矣。自古而今，未有尽民之乱也。止则缓力而蠲欲不已　　　则欲尽，欲尽则力全，力全则治极，理所以然也。终而始之，上自有物，下迄无穷，吾知其不能也已。原古。