调和第四

调和第四

夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道。其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正?思惟一切诸法真实之相，所谓善、不善、无记法，内外根尘妄识一切有漏烦恼法，三界有为生死因果法，皆因心有。故十地经云：“三界无别有，唯是一心作。若知心无性，则诸法不实。”心无染著，则一切生死业行止息。作是观巳，乃应如次起行修?也。

云何名调和？今借近譬，以况斯法。如世间陶师，欲造众器，先须善巧调泥，令使不彊不懦，然后可就轮绳。亦如弹琴，前应调弦，令寛急得所，方可入弄，出诸妙曲。行者修心，亦复如是。善调五事，必使和适，则三昧易生。有所不调，多诸妨难，善根难发。

一、调食者，夫食之为法，本欲资身进道；食若过饱，则气急身满，百脉不通，令心闭塞，坐?不安；若食过少，则身?心悬，意虑不固。此二皆非得定之道。若食秽触之物，令人心识昏迷；若食不宜之物，则动宿病，使四大违反。此为修定之初，须深愼之也。故经云：“身安则道隆，飮食知節量；常乐在空闲，心静乐精进；是名诸佛教。”

二、调睡眠者：夫眠是无明惑覆，不可纵之。若其眠寐过多，非唯废修圣法，亦复丧失功夫，而能令心暗昧，善根沈没。当觉悟无常，调伏睡眠，令神气淸白，?心明净，如是乃可栖心圣境，三昧现前。故经云：“初夜后夜，亦勿有废。无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当?无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。”

三、调身，四、调息，五、调心，此三应合用，不得别说；但有初中后方法不同，是则入住出相有?也。

夫初欲入禅调身者，行人欲入三昧，调身之宜，若在定外，行住进止，动静运为，悉须详审。若所作麁犷，则气息随麁；以气麁故，则心散难录；兼复坐时烦愦，心不恬怡。身虽在定外，亦须用意逆作方便，后入禅时，须善安身得所。

初至绳床，?须先安坐处，毎令安稳，久久无妨。

次当正脚，若半跏坐，以左脚置右脚上，牵来近身，令左脚指与右䏶齐，右脚指与左䏶齐。若欲全跏，?正右脚置左脚上。

次解寛衣带周正，不令坐时脱落。

次当安手，以左手掌置右手上，重累手相对，顿置左脚上，牵来近身，当心而安。

次当正身，先当挺动其身，并诸支節，作七八反，如似按摩法，勿令手足差?。如是巳，则端?，令脊骨勿曲勿耸。

次正头颈，令?与脐相对，不偏不斜，不低不昻，平面正住。

次当口吐浊气，吐气之法，开口放气，不可令麁急，以之绵绵，恣气而出，想身分中百脉不通处，放息随气而出。闭口，?纳淸气。如是至三。若身息调和，但一亦足。

次当闭口，唇齿才相拄著，舌向上锷。

次当闭?，才令断外光而巳。

当端身正坐，犹如奠石；无得身首四肢切尔摇动。

是为初入禅定调身之法。举要言之：不寛、不急、是身调相。

四、初入禅调息法者，息有四种相：一、风，二、喘，三、气，四、息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则?中息出入觉有声，是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不麁，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息?定。坐时有风、喘、气三相，是名不调；而用心者，复为心患，心亦难定。若欲调之，当依三法：一者、下著安心，二者、寛放身体，三者、想气徧毛孔出入通同无障。若细其心，令息微微然。息调则众患不生，其心易定。是名行者初入定时调息方法。举要言之：不涩不滑，是调息相也。

五、初入定时调心者，有三义：一、入，二、住，三、出。

初入有二义：一者、调伏乱想，不令越?；二者、当令沈浮寛急得所。何等为沈相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沈相。尔时当系??端，令心住在缘中，无分散意，此可治沈。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，?外?缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱?；心?定住，则心易安静。举要言之：不沈不浮，是心调相。其定心亦有寛急之相：定心急病相者，由坐中摄心用?，因此入定，是故上向胷臆急痛；当寛放其心，想气皆流下，患自差矣。若心寛病相者，觉心志散慢，身好逶迤；或口中涎流；或时暗晦。尔时应当敛身急?，令心住缘中；身体相持，以此为治。心有涩滑之相，推之可知。是为初入定调心方法。

夫入定本是从麄入细，是以身既为麄，息居其中，心最为细静。调麄就细，令心安静，此则入定初方便也。是名初入定时调二事也。

二、住坐中调三事者，行人当于一坐之时，随时长短，十二时、或经一时，或至三时，摄?用心，是中应须善识身息心三事调不调相。若坐时向虽调身竟，其身或寛或急，或偏或曲，或低或昂，身不端?，觉巳随正，令其安隐；中无寛急，平?正住。

复次，一坐之中，身虽调和，而气不调和。不调和相者，如上所说，或风、或喘、或复气急，身中胀满，当用前法随而治之，每令息道绵绵，如有如无。

次一坐中，身息虽调，而心或浮沈寛急不定。尔时若觉，当用前法，调令中适。

此三事，的无前后，随不调者而调适之，令一坐之中，身息及心三事调适，无相乖越，和融不二。此则能除宿患，妨障不生，定道可尅。

三、出时调三事者，行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心?缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身。次动肩、膊及手、头、颈。次动二足，悉令柔软。次以手徧摩诸毛孔。次摩手令煖，以揜两?，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨節彊，犹如风劳。于后坐中，烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。此为出定调身、息、心方法，以从细出麄故。是名?入、住、出。如偈说：

“进止有次第，麄细不相违；

譬如?调马，欲住而欲去。”

法蕐经云：“此大众诸菩萨等，巳于无量千万亿劫，为佛道故，?行精进，善入住出无量百千万亿三昧，得大神通。久修梵行，?能次第?诸?法。”