家诫

家诫

人无志，非人也。但君子用心所欲，准行，自当，量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于必济。若心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争；二心交争，则向所见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一匮而败之，以之守则不固，以之攻则怯弱，与之誓则多违，与之谋则善泄，临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠燿，无结秀之勲，终年之勤，无一旦之功，斯君子所以叹息也。若夫申胥之长吟，夷齐之全洁，展季之执信，苏武之守节，可谓固矣。故以无心守之，安而体之，若自然也，乃是守志之盛者可耳。所居长吏，但宜敬之而巳矣。不当极亲密，不宜数徃徃，当有时，其众人又不当宿留。所以然者，长吏喜问外事，或时发举则怨，或者谓人所说，无以自免也。若行寡言，慎备自守，则怨责之路解矣。其立身当清远，若有烦辱，欲人之尽命，托人之请求，当谦辞□谢。其素不预此辈事，当相亮耳。若有怨急，心所不忍，可外违拒，宻为济之？所以然者，上远宜适之几，中绝常人淫辈之求，下全束修无玷之称，此又秉志之一隅也。凡行事先自审其可，不差于宜，宜行此事，而人欲易之，当说宜易之理。若使彼语殊佳者，勿羞折遂非也。若其理不足，而更以情求来守，人虽复云云，当坚执所守，此又秉志之一隅也。不须行小小束修之意气。若见穷乏而有可以赈济者，便见义而作。若人从我欲有所求，先自思省，若有所损废，多于今日，所济之义少，则当权其轻重而拒之。虽复守辱不巳，犹当绝之。然大率人之告求，皆彼无我有，故来求我，此为与之多也，自不如此，而为轻竭，不忍面言，强副小情，未为有志也。夫言语君子之机，机动物应，则是非之形著矣，故不可不慎。若于意不善了，而本意欲言，则当惧有不了之失。且权忍之后，视向不言此事无他不可，则向言或有不可，然则能不言，全得其可矣。且俗人传吉迟，传凶疾，又好议人之过阙，此常人之议也。坐言所言，自非高议，但是动静消息，小小异同，但当高视，不足和答也。非义不言，详静敬道，岂非寡悔之谓？人有相与变争，未知得失所在，慎勿预也。且黙以观之，其非行自可见，或有小是不足是，小非不足非，至竟可不言以待之。就有人问者，犹当辞以不解，近论议亦然。若会酒坐见人争语，其形势似欲转盛，便当亟舍去之，此将闘之兆也。坐视必见曲直，党不能不有言，有言必是在一人，其不是者方自谓为直，则谓曲我者有私于彼，便怨恶之情生矣。或便获悖辱之言，正坐视之，大见是非而争不了，则仁而无武，于义无可当，远之也。然都大争讼者，小人耳，正复有是非共济，汗漫虽胜，可足称哉。就不得远取醉为佳，若意中偶有所讳，而彼必欲知者，若守大不巳，或劫以鄙情。不可惮此小軰。而为所挽引以尽其言。今正坚语。不知不识。方为有志耳。自非知旧邻比庶㡬巳下欲请呼者。当辞以他故勿徃也。外荣华则少欲。自非至急。终无求欲上美也。不须作小小卑恭。当大谦裕。不须作小小亷耻。当全大让。若临朝让官，临义让生，若孔文举求代兄死，此忠臣烈士之节。凡人自有公私，慎勿强知。人知彼知我，知之则有忌于我。今知而不言，则便是不知矣。若见窃语私议，便舍起，勿使忌人也。或时逼廹，强与我共说，若其言邪险，则当正色，以道义正之。何者？君子不容伪薄之言故也。一旦事败，便言某甲昔知吾事，以宜备之深也。凡人私语，无所不有，宜预以为意。见之而走者。何哉。或偶知其私事，与同则可。不同则彼恐事泄，思害人以灭迹也。非意所钦者，而来戏调蚩笑人之阙者。但莫应从小共转至于不共，而勿大氷矜趋，以不言答之，势不得人行自止也。自非所监临相与无他宜适，有壷榼之意，束修之好，此人道所通，不须逆也。过此以徃，自非通穆，匹帛之馈，车服之赠，当深绝之。何者？常人皆薄义而重利，今以自竭者，必有为而作，鬻货徼欢施而求报，其俗人之所甘愿，而君子之所大恶也。□□□□□□□又愦不须离搂，强劝人酒，不饮自巳。若人来劝巳輙，当为持之，勿诮勿逆也。见醉薰薰便止，慎不当至困醉不能自裁也。