张状元孟子传卷第二十一

张状元孟子传卷第二十一

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人?爱之，敬人者人?敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也，我必不仁也，必无礼也。此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是

也，君子曰：此亦妄人也巳矣。如此则与禽兽奚

择哉？于禽兽又何难焉。是故君子有终身之忧，

无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦

人也。舜为法于天下，可传于后丗，我由未免为

鄊人也，是则可忧也。忧之如何。如舜而巳矣。若

夫君子所患则亡矣。非仁无为也。非礼无行也。

如有一朝之患。则君子不患矣。

此一章乃孟子传曽子忠恕之学。其施之作用者如此。夫其所以无一朝之患者。行其所谓恕也。其所以有终身之忧者。行其所谓忠也。行其所谓恕，故不罪人之横逆，而自反巳之不仁、无礼、不忠，其极待之以妄人而不责焉。行其所谓忠，故非仁无为，非礼无行，其极欲效舜为法于天下。以此而观，则孟子处陈臻之非屋庐之间，季孙之异，子叔之疑，淳于髠之侮慢公孙丑，以比管、晏，过孟贲，尹士讥不眀干禄濡滞之妄，盖?如也。深观其心，可谓知所缓急矣。其于人之横逆，付之无事而不以介意，超然求仁礼忠之极而乐焉。至于平生所汲汲者，以谓舜自匹夫为法于天下，而我堕于流俗，为无所闻知之人，惟其操不如舜之心，早夜孜孜，求其所以为舜者，乃得于事亲之间，昌言号于天下曰：不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽䏂厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。是孟子之学所以造圣王之阃域者，自事亲之道而入也。其所以得事亲之道者，以其学出于曽子。曽子之论孝曰：夫孝，置之则植乎天地，溥之则横乎四海，推而放诸东海而凖，推而放诸南海而凖，推而放诸西海而凖，推而放诸北海而凖。惟曽子自事亲而入，故孟子亦自事亲而入。惟孟子自事亲而入。所以见舜之用心。惟见舜之用心。所以拳拳以舜为说而不巳也。且其载颜子之语曰、舜何人也。予何人也。有为者亦若是。又曰。舜其孝至矣。五十而慕。又曰。大孝终身慕父母。五十而慕者。予于大舜见之矣。又曰：舜之居深山之中，与木石俱，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御。又曰：舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼔琴，二女果，若固有之。又曰：大舜有大焉，善与人同乐，取诸人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。其后乃指徐行为尧舜之道，使天下后丗好学圣王者，止于徐行之间，卜圣王之用心，非其深得舜之道，其何能如此哉！今此一章，尽见其心，至为之说曰：舜为法于天下，可传于后丗。我犹未免于

郷人也。是则可忧也。其平居所存，槩可知矣。若夫轩然立论，曰仁之实在乎事亲时是也；义之实在乎从兄时是也。知，知斯二者；礼，节文斯二者；乐，乐斯二者。反复攷之，其所得于圣王之道，为仁，为义，为知，为礼，为乐，?自事亲处得之。推事亲下气怡色之心。推有深爱有和气有婉容之心。推善则称亲。过则称巳之心于天下。所以待人以恕。而不责横逆之侵。责巳以忠。而自反而求仁。自反而求礼。自反而求忠。呜呼孟子能用曽子之道。见于待人处巳之间。显扬忠恕之说。使人晓然日出。涣然氷解者。其于斯而见之矣。颜子之后一人而巳矣。其盛矣哉。

禹稷当平丗。三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱丗。居于陋巷。一箪食。一瓢饮。人不堪其忧。颜子不攺其乐。孔子贤之。孟子曰禹稷颜回同道。禹思天下有溺者。由已溺之，稷思天下有饥者由巳饥之，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则?然。今有同室之人闘者救之，虽被发缨冠而救之可也。郷邻有闘者，被髪缨冠而往救之，则惑也，虽闭戸可也。

禹、稷勤劳，颜子优逸。勤劳优逸，晓然不同。孟子乃曰：禹、稷、颜回同道，伯夷圣之清，伊尹圣之任，栁下惠圣之和，孔子圣之时，?，古圣人也。孟子乃曰不同道，不知孟子于何地见禹、稷、颜子之同，又于何地见伯夷、伊尹、下惠、孔子之不同？又论伯夷、伊尹，孔子曰：得百里之地而君之，?能以朝诸侯，有天下？行一不义，杀一不辜而得天下，?不为也？又论伯夷、伊尹于孔子若是班乎？曰：否。自有生民以来，未有孔子也。是何独尊孔子而卑夫子乎？至论禹、稷，曰：禹思天下之溺者，犹已溺之；稷思天下之饥者，由巳饥之。禹、稷、颜子易地则?然，又何以穷居独处之人，遽与功业盛大卓乎千古之上者为一等乎？此盖有说也。其说安在？曰：在讲学。中庸曰：明则诚矣，诚则明矣。惟天下之至诚，惟能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以賛天地之化育。可以賛天地之化育，则可与天地参矣。又曰：其次致曲，曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，惟天下至诚为能化。夫诚一也，有天下之至诚，有致曲之诚。天下之至诚，诚之极者也，是以可与天地参。禹、稷、颜回之学，天下之至诚，是以禹稷在庙堂，以诚而忧，颜子在陋巷，以诚而乐。禹稷乃庙堂之颜子，颜子乃陋巷之禹稷，在忧则忧，在乐则乐。论天下之至诚，则一而巳。故曰禹稷颜回同道，又曰禹稷颜子易地则?。然致曲之诚，诚之始也，其上又有事焉。其事云何，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，惟天下之至诚为能化是也。孔子，天下之至诚也。伯夷、伊尹、下惠，止于致曲之诚而不进者也。故伯夷诚于清而不进，伊尹诚于任而不进，下惠诚于和而不进。孔子进进不巳。故圣之外又有智，智之外又有中，中之外又有巧。此天下之至诚也。是以孔子则异乎孟子曰：可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速。所以伯夷下惠、伊尹与孔子不同道。而自生民以来。未有孔子也。然则君子之讲学。讵可止于致曲之诚。而不进于天下之至诚乎。诚能尽天下之至诚，穷而陋巷亦参天地，逹而庙堂亦参天地。逹而庙堂参天地，则可言矣。穷而陋巷，何以参天地乎？岂不以敝衣败屦有藻衣黼黻之尊，荷鉏秉耒有圭璋璧玉之严，荜门圭窬有㢘陛岩廊之峻，妻子奴婢有賔客选抡之机，饮食寝处有经纶造化之大，参天地者盖在于此。方其逹也，如同室之闘，被发缨冠而救之，非赴人急难也，以诚当如是也。禹稷以之同室而不救，则谓之不诚。方其穷也，如郷邻之闘，闭戸而不救，非无济物之心也，以诚当如是也。颜子以之郷邻而往救，则谓之不诚。故学士大夫当学天下之至诚。学天下之至诚，则可以参天地。能参天地，则逹为禹稷，穷为颜子。在禹稷而不惊，处颜子而不羡，各诚其诚，惟其所遭如何耳。孟子学天下之至诚，得之于子思者也，故其论三圣人，与夫禹稷颜子同与不同，昌言判断，不复致疑。呜呼！何其巍巍如此也！盛哉！公都子曰：匡章通国?称不孝焉，夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？孟子曰：丗！俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇鬬很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也。父子责善，贼恩之大者。夫章予岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近，出妻屏子，终身不养焉。其设心以为不若是，是则罪之大者，是则章子巳矣。

孟子髙见逺识，卓然在战国，权谋诡诈，纵横捭阖，卓异荒唐中，犹北斗在天，㤗华在地。其抑扬予夺，进退可否，逈出常情之外，非深造圣王之道，能如是哉。劝夫卑管仲而狄许行，貉白圭而蚓仲子，禽兽扬墨，妾妇仪衍?当时尊敬慕羡者。孟子一?极口诋之，使不得齿于士大夫之列。而弟子倍其学。如陈良者，通国称不孝。如匡章者，而乃称道礼貌。使天下暁然知其为贤人君子。何其好恶与人异趣哉。夫圣贤之取人也，取其存心；而众人之取人也，拾其遗迹。彼尊管仲，以其能霸也；事许行，以其异众也。白圭二十取一，欲轻赋也；仲子筑室织屦，欲求名也。扬、墨当丗之所宗尚，仪、秦一时以为丈夫。孟子观管仲之心，本于作伪，许行之心欲以惑众，白圭之心在于取名，而不知中国人伦之大。仲子之心惑于小道，而不知避兄离母之恶。扬墨之心推而至于无君父，仪衍之心推而至于逢君恶。孟子独知其心，而天下不知也。使人人从其学，则其为害当至于嬴秦之酷而后巳。所以深攻而力诋之，绝其本根，不使滋长。为天下万丗虑也。陈良之心。恱周公仲尼之道。匡章之心有负罪引慝之孝。此其所以称道之。礼貌之。使天下晓然知其为豪杰为孝子。以破风俗卑鄙之见。疑似之迹。其有功于圣道也大矣。夫匡章之父以责善为心。欲其子之学业出众也。然而材有长短，当循序而徐进之，乃以躁急之心求旦暮之効，至于黜屏匡章而不得在人子之列，论其心则爱子也，论其事则贼恩也。古者有易子而教，而孔门有过庭之问，其意可见也。匡章以得罪于父，不得少尽孝养之心，亦欲深自刻责，不敢受妻子之养，至于黜妻屏子，其设心如是。有大舜负罪引慝，夔夔斋栗，文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭之心，岂可以为不孝子乎？夫其心如此，而小人好为讥议，乐闻人之过，而不一原其心，遽以不孝目人，使天下无为善之路，圣贤肯为此事乎？所以特犯众恶，接以礼仪，际以颜色，以洗一国之浅陋，其有功于名教之矣哉！

曽子居武城，有越㓂，或曰：㓂至，盍去诸？曰：无寓人于我室，毁伤其薪木。㓂退，则曰：修我墙屋，我将反。㓂退，曽子反左右曰：待先生如此其忠且敬也。㓂至则先去，以为民望。宼退则反，殆于不可。沈犹行曰：是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与焉。子思居于衞，有齐㓂。或曰：㓂至，盍去诸？子思曰：如伋去，君谁与守？孟子曰：曽子、子思同道。曽子，师也，父兄也。子思，臣也，微也。曽子、子思易地，则?。然

师有师之法，臣有臣之法。为师之法，则去留自如，为臣之法。则死于其职而巳。曽子闻宼至则去，宼退则反，为师之法当如是也。子思闻宼至则守，盖将死于其职焉，为臣之法当如是也。要两人之心?，所谓天下之至诚也。或去或不去，各归于诚。而巳矣。曽子授道于子思，子思授道于孟子。子思中庸极言至诚之说。盖曽子之学也。孟子识两人之所存，故昌言以断之曰、曽子子思同道。又断之曰。曽子师也。父兄也。子思臣也。微也。曽子子思易地则?然惟孟子深造天下之至诚。故见二人之存心，而同道?然之语，轩然论之而不疑。前论禹、稷、颜子，今论曽子。子思。曰同道，曰?然，则以诚有所见也。自丗俗观之，禹稷在庙堂而多忧，颜子在陋巷而独乐，曽子闻宼至则去，子思闻㓂至则守。其忧乐去留之迹，辽乎若霄壤之分，如之何其一视之谓之同道，谓之?然也？惟禹稷诚在忧劳，颜子诚在独乐，曽子诚在避㓂，子思诚在御宼，一易其守，则为不诚，圣贤岂敢为不诚事哉？明乎此说，然后可以仰观千古，俯视来今，或出或处，或黙或语，?归于诚而巳矣。不如是，不得为善。学。

储子曰。王使人瞷夫子。果有异于人乎。孟子曰。何以异于人哉。尧舜与人同耳。

余读此书。乃知齐王之尊敬孟子至于如此也。齐王见孟子之学。孟子之见。孟子之识。逈与当时不同。疑其异禀而非凡人俗士也。故使人瞷之。其使者往往若唐举许负之流。以相形为说者也。夫圣贤之生也。果有异于人。黄帝生而神灵。髙辛自言其名。帝尧就之如日。望之如云。大禹声为律。身为度。感玄鸟而生契。履帝武而生稷。髙帝隆凖而龙颜。光武隆凖而日角。圣贤之生。必受五行之间气。天地之全形。山岳之精粹，江河之润泽，岂与凡人同哉？然而圣王不谈者，欲人之自勉也。傥恃区区之形貌，而其心放于不仁不智之地，则生而有髭者，不能兴周室之祚；尊严若神者，不能去淫妬之惑。而面如削?者，乃为舜之九官；貌状甚恶者，乃为孔门髙弟。故昔之慨然恶为此流者，乃曰相形不如论心，岂非出于此乎？夫耳目口鼻，四肢百体，尧舜亦与人同耳。第尧舜之心，用处与凡俗不同，所以其道独尊于千古也。然而人之形固不可一槩取也。至于钦明文思者尧，濬哲文明者舜，齐圣广渊者汤，徽柔懿恭者文王，温良恭俭者孔子，圣贤德容，亦岂可掩哉。诚诸中，形诸外，此自然之理也。学士大夫又不可不攷。如鸱目虎吻，露眼赤睛，不言而知其为王莽；鸢肩豺目，洞精矘盻，不言而知其为梁冀。岂有圣贤德容而如此者乎？齐王于孟子如此，徒知尊敬之而巳，而不能断然用以为相，此亦可怪也。昔孟甞问于白圭曰：魏文侯名过于桓公，而功不及五伯，何也？白圭对曰：魏文侯师子夏，友田子方，敬叚干木，此名之所以过桓公也。卜相则曰：魏成翟璜孰可？此功之所以不及五伯也。以私爱妨公举。在职者不堪其事。故功废。然而名号显荣者。三士翊之也。如相三士则王功成岂特覇哉。齐宣之于孟子。亦犹文侯之于子夏诸人也。所任者田忌孙膑王驩之徒。而其加意于孟子者。止如此而巳哉。可胜叹哉。

齐人有一妻一妾而处室者。其良人出。则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻归告其妾曰。良人出。则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也。而未甞有显者来。吾将瞷良人之所之也。蚤起。施从良人之所之徧。国中无与立谈者。卒之东郭墦间之?者乞其余，不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归告其妾曰：良人者，所仰望而终身也。今若此，与其妾讪其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也。施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求冨贵利逹者，其妻妾不羞也，而不相泣者几希矣。

余观此一叚，其意与妾妇仪衍同科，乃知此说为商鞅、驺忌、孙膑、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人言也。彼是数子者，或后车数十，或三月而相，或坐谋辎车，或为两国使，或握六国相印，或执两国相权，或筑馆康庄之衢，其骄稺当丗，气凌青云者，以谓冨贵我所自致也。然而静观其心，不知礼义，不闻㢘耻，揣摩人君所欲，宛转而附合之，意在一朝之利逹而巳，与家人婢子迎合主翁之心，以求饱煖计，曽不少异。是何异乞祭墦间骄其妻妾者乎。夫君子所见，与小人所见不同，君子所见者道义，小人所见者势利，所见者道义。故道合则从，不合则去。非其义也，非其道也，?禄之以天下，弗顾也，系马千驷，弗视也。曽何冨贵之足道乎？所见者势利，则君好兵，吾进竒正之说；君好利，吾进倍赢之说；君好辟土地，吾进并吞之说；君好连诸侯。吾进纵横之说。其不问理义。去就在人。而俯仰髙下。略无所守。势利所在。性命所在也。如此得志。尚且意气扬扬。蔑视当丗之士为不巳如。可胜痛哉。泛观千古。得富贵如齐人之乞祭者亦多矣。夫妻妾妇女羞之。而彼乃不以为羞。是曽媪婢之不若也。孟子之意，王商孙以下巳不可言矣，况又下如商孙者乎？扫门若魏勃，望拜若□，甞粪若郭熈，奉溺器若宋之问者类多，尚可言乎？呜呼！士风雕丧，乃至于此！熟诵齐人之说，使人抚几而叹。张状元孟子传卷第二十一。