张状元孟子传卷第二十九

张状元孟子传卷第二十九

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

白圭曰：吾欲二十而取一，何如？孟子曰：子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？曰：不可。器不足用也。曰：夫貉，五榖不生，惟黍生之。无城郭宫室宗庙祭?之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也。陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也。欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。

读此一章，乃见先王制作，?因天理之自然而为之。如井田之法，学校之制，什一之征，穷天地，贯古今，不可攺也。増之一毫则民病，损之一毫则国病。且夫伏羲画八卦，止于乾坎艮震巽离坤兊而巳。至丈王方演之为六十四卦。当黄帝尧舜时，止用八卦而巳。而孔子系易曰。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通。致逺以利天下，盖取诸涣。服牛乗马，引重致逺，盖取诸随。以至取诸豫，取诸小过，取诸大壮，取诸大过，何也？盖十三卦?未演，而其象数巳兆于??之中矣，有待而发见也。以是而观天理自然如此，则先王什一之制，是犹十三卦之定数也。使学不到圣人，则巳学造圣人，必井田，必学校，必行什一之法，以至凡圣人车舆服御，鐏罍爼豆，必一一行之。?时有不同，其通其变，使民不倦，神而化之，使民冝之之理，酌当今之所可行而通变之，以合古今圣贤之心。盖凡圣王法度，?自其心中造化，一得圣王之心，则其法度必自合于圣王，其法当如是也。如所谓行夏之时，乗商之辂，服周之冕，乐则韶舞，此盖圣人之心既见，则其观时㑹通，叅酌通变，为此一王之法，亦犹十三卦之象数也，其可变哉？白圭何人，乃欲以私智变先王什一之法，而为二十取一之制，论其心?欲寛民，论其法乃出私智，一岀私智，则入夷狄中矣。呜呼！私智之害人也如此，孟子虑其不解也，故历为剖析，使知先王之心不可以轻易窥也。故有万室之国，一人陶之问，有夷貉五榖不生，惟黍生之之说，又有无城郭宫室、宗庙祭祀之说，又有无诸侯币帛饔飧，无百官有司之说，此盖言夷貉特禽兽然耳。法度苟简，二十而一，何为而不可？中国人伦所出，君子所居，天下?人伦，君子以治者也。纪纲肃然，法度粲然，犹天之有星辰，地之有河岳，圣贤君子接踵而生，仁慈温厚，雍熈辑睦，风雅雍容，什一之法，所以为国之计也。而区区旧私，智効夷貉以干誉于民，而废养君子之法，岂所谓知道者乎？故又有轻尧舜之道者，为大貉小貉，重尧舜之道者，为大桀、小桀之说。夫尭舜之道，疑若难明矣，而止在什一中可见，则夫上下安帖，君民尊泰，不至有余以害民，亦无不足以防公者。此正尧舜之道也。以此求之，则思过半矣。孟子指易牛为王者之心，指好色、好货、好勇与百姓同之为公刘、太王、文、武之心，今又指什一为尧、舜之道，其为学者计亦切矣。士大夫有志斯道者，其于孟子安可忽乎？白圭曰：丹之治水也愈于禹。孟子曰：子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑。今吾子以隣国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。

余观白圭传，见其有人弃我取，人取我弃之说，载其能薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽鸷鸟之发。故曰：吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙、吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，彊不能有所守。?欲学吾术，终不告之矣。想其为人不知天理之自然，而以私智角胜负，揣摩模冩，自以谓髙一丗如欲二十取一，又自谓治水愈于禹是也，而不知其与天为二与驰，人中之蠹而道中之贼也。夫禹顺水之性以治之，故导江、导河、导渭、导洛，?注之于海，则以海者水之道路也。白圭逆水之性而治之，苟一国之安，而决之于隣国之壑，使水逆行而失其性，其罪巳不可胜诛。而以此心为禹可乎。夫水逆行谓之洚水。洚水者，洪水也。仁人之所恶，而白圭以为长。以此而观，则凡圭殖财崇利，无非逆天理而得之，??如治水之法而巳。使尧舜在上，当服羽山之诛。乃敢对孟子前自谓过于禹，则知当时风俗妄自尊大也乆矣。昔韩非立说于天下曰尭之有天下也。堂髙三尺。采椽不斵。茅茨不剪。?逆旅之宿。不勤于此矣。冬日鹿裘。夏日葛衣。粢粝之食。藜藿之羮。饮土匦。啜土铏。?监门之养不觳于此矣。禹凿龙门。通大夏。䟽九河。曲九防。决洚水，致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目?黒，遂以死于外，葬于㑹?，臣虏之劳，不烈于此矣。夫所贵于有天下者，岂欲苦形劳神，身处逆旅之宿，口食监门之养，手持臣虏之作也？此不肖之人所勉也。呜呼！欲观天下之兴亡，先观风俗之厚薄。事至于非毁圣人。则天下将亡矣。故韩非非尭非禹秦所以敢烧诗书杀学士而天下亡矣。韩非之风。巳见于孟子之时。夫陈贾以周公为非圣。万章以舜为伪喜。伊尹割烹孔子主痈疽。白圭自谓过于禹。陈臻之非孟子。屋庐子之间孟子。季孙异孟子。子叔疑孟子事。至于敢非圣贤。此所以积至于韩非之昌言。而秦之烧诗书也。西晋王衍?丈王之小心。诋山甫之匪懈。故有骨肉相贼。五胡乱华。而中州陆沈之变。余观白圭之言。窃深悲丗之将亡也。故余以谓事至非毁圣贤。天下将亡者，此也。五刑之属三千，而非圣在所不赦，其虑深逺矣。

孟子曰：君子不亮，恶乎执

古？注曰：亮，信也。不曰信而曰亮者，亮有明意，以为此信自明处而得之也。惟学而至于亮，则灼见先王之道，灼知邪说之非，如孟子羞比管、晏，妾妇仪秦，蚓陈仲而狄许行，貉白圭而死成括，断舜之怨为慕，指舜之喜为诚，辨伊尹非割烹，辨孔子不主痈疽，以至不信血流漂杵之书，不信周无遗民之诗。非其胷中髙明，自信不动，安能确然自执，昌言判断于天下而无疑哉。傥为不然，见商鞅必喜刻薄之说，见孙膑必喜兵革之说，见驺忌必喜倾邪之说，见陈贾必喜侵伐之说，见仪秦则心随而为纵横，见稷下则心随而为荒唐卓诡，中无所守，飞如断蓬，泛如漂梗，随风髙下，逐水南北，又乌能正人心，息邪说，拒诐行，放滛辞？其作用与孔子春秋、周公兼夷狄，驱飞廉，大禹决汝汉，排淮泗同一几用哉。然则亮之一门，自何而入。吾甞学于师矣。曰：自格物而入。

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：吾闻之，喜而不寐。公孙丑曰：乐正子强乎。曰：否。有知虑乎？曰：否。多闻识乎。曰：否。然则奚为喜而不寐。曰：其为人也好善。好善足乎？曰：好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，?将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：訑訑予既巳知之矣。訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则䜛謟面䛕之人至矣。与䜛謟面䛕之人居，国欲治，可得乎？

呜呼！圣贤忧天下之心，何其深也。夫乐正子为政于鲁，何与孟子事？孟子乃为之喜而不寐。余是以知圣贤忧天下之深也。常人之情，权欲在已，不欲在人。故舜宅百揆，则四㐫不平，黄霸増秩，则王温舒讥?。唯圣贤之心，见天下之善如已之善，见人之得志如已之得志，深玩喜而不寐之心，则圣贤所在，盖可得于千载之后也。学者于此一语，不可忽也。然孟子所以喜而不寐者，又有说也。夫乐正子强不足以决事，知虑不足以谋事，闻识不足以知事，孟子所以喜之者，以其有好善之心也。且好善之心，言之则小，体之则大。秦?公曰：如有一介臣，断断猗其无他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若巳有之。人之彦圣，其心好之，不啻如自其口岀，是能容之，以能保我子孙，?民亦职有利哉。其乐正子之谓也。夫断断无他技，即所谓强不足以决事。智虑不足以谋事。闻识不足以知事者也。其心休休焉其如有容。人之有技。若巳有之。人之彦圣。其心好之。不啻如自其口出。即所谓好善也。且其心休休其如有容。想见如房元龄黄叔度之为人矣。人之有技。若已有之。人之彦圣。其心好之。不啻如自其口出。是视人之才为巳之才。视天下之德为已之德。天下之有才者在职。即如已之在职也。天下之有德者在位。即如已之在位也。保子孙?民。复何疑乎。是故英卫善兵。王魏善諌。而房元龄独无所长。郭林宗铨品人物。李元礼楷式后进。而黄叔度独无所长。而丗之论者以元龄持众美効之君。以叔度汪汪如万顷陂。乐正子为人如此。使之相一国。则一国之君子?得効其所长使之相天下则天下之君子?得効其所长。夫天下之君子?効其所长，则天下虽大运之掌握，盖有余?矣。优于天下，岂不信乎。夫使天下之君子?効其所长，则四海之士?轻千里而来告之以善，此自然之理也。若夫不好善之人，岂愿闻之哉。人君如魏文帝，谓汉文帝胜贾?，宋明帝至使鲍昭为累句诗，羊欣为掘笔书。隋炀帝杀薛道衡曰：复能道宫梁落燕泥，杀王胄曰庭草无人随意绿，复能道此语耶？人臣如李林甫，知明皇喜卢绚则卖卢绚，称严挺之则卖严挺之，使天下士君子无立足之地。秦?公所谓人之有技，冒疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不逹。是不能容。以不能保我子孙?民者是也。人君事于此不?。姑特置之。夫李林甫惟不好见天下之有才德者。则当时在庭之士??得牛仙客軰尔䜛謟面䛕。相与为恶。天寳之乱。一开其端。河北自此非国家所有。连绵不巳。径以亡唐。以一李林甫不好善，而祸乱足以亡国。呜呼！宜乎孟子闻好善者为政，至于喜而不寐也。

陈子曰：古之君子，何如则仕？孟子曰：所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次虽未能行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。周之亦可受也，免死而巳矣。古之人自能言学，唯充而至于四十而仕，有何法哉？道合则服从，不合则去而巳。颜子与夫子同心，亦有何法哉。用之则行，舎之则藏而巳。古人言此法，孔颜行此法，岂不明白简易乎。然而孟子乃立为三说，何也。以是知孟子源流自曽子忠恕而来。见当时如商鞅三说于孝公，仪秦纵横于六国，意在揖相位，?六印，快平生，报私怨。衒流俗而巳。岂知进退去就之义哉。天下之士波荡从之。喋喋呫呫。功业止在唇吻。道术止在驵侩尔。父诏其子。兄诏其弟。郷闾之所指望。朋友亲戚之所?磨。亦止在于冨贵而巳。岂问其他哉。孟子将一以古人之学孔颜之道责天下。则天下不胜其责矣。故立为三说，以开为善之路，挽而前之，使至古人之学孔颜之道而后巳，其用心岂不忠恕乎。故上焉者，迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之。此古人之学，所谓道合则服从，孔颜之道，所谓用之则行者也。礼貌未衰，言弗行也，则去之。此古人之学，所谓不合则去，孔颜所谓舎之则藏也。其次虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之，礼貌衰，则去之。此孟子开忠恕之门，以收失几之士也。其下朝不食，夕不食，至周之亦可受也，免死而巳矣，此孟子又辟忠恕之路，以收失节之士也。夫士大夫所学在道，道不合则去，舎之则藏。今不由此道，而徒恋其区区之礼貌，朝夕之哺啜，当去而不去，此亦可耻矣。孟子立为此三说，使大无耻者知圣人之道有可入之路，而进于周之之说巳。至于周之之说者，勉而进于礼貌衰之说。巳至于礼貌衰之说者，勉而进于礼貌未衰之说，以合古人之学，孔颜之道而后巳。然则至古人之学，孔颜之道，其上又有事乎？曰：有。曰：其事如何？曰：可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速，金声玉振，其变不一者是也。其上又有事乎？曰：有。曰：如之何？曰：维天之命，于?不巳，盖曰天之所以为天也。纯亦不巳，盖曰文王所以为文王也。此孔子所以不厌不倦，颜子之所以未见其止也。学岂有止法乎？孟子曰：舜发于畎畒之中，傅说起于版筑之间，胶鬲举于鱼?之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其躰肤，空乏其身。行拂乱其所为，所以动心忍性，曽益其所不能。人?过，然后能攺。困于心，衡于虑，而后作；徴于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国?亡。然后知生于忧患而死于安乐也。常人以天委天，而圣人以人卜天。余观孟子以人?过然后能攺。与夫入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国常亡。遂三隅知苦其心志，劳其筋骨，以至曽益其所不能，乃天之将降大任。是常人付天于不可柰何。而圣贤止以人事为天命而巳。其深矣哉。然则有志君子。其遇艰难。逢患难。登险阻。当安意定志以甘之。此乃天之降大任也。夫尭将授舜以天下。乃以九男事之。而嚚讼如丹朱者在其间。又以二女女焉。以天子女而下嫁于畎畒之夫，又与顽父、嚚母、傲弟交相从事于闺门之内，逰处之间，亦可谓难处矣。乃又以匹夫遽使愼徽五典，纳于百揆，賔于四门，纳于大麓，天下难事，使历试之，盖不如是，不足以合天意也。岂特大舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚为然哉？天将付髙祖以天下，必使之败于彭城，败于荥阳，败于成臯，收兵而前，里创而战，然后付以三代之天下。天将付光武以天下，必使之迫于王郎，危于燕蓟，滹沱河麦饭，芜蒌亭豆粥，然后付以髙祖之天下。然则观天之意，岂固欲憔悴辛苦，怵迫困穷，然后付之以大任哉？盖惟知艰难者，然后知人之勤劳；其甞冻馁者，然后知人之饥寒；惟处穷危者，然后知人之困苦。髙宗旧劳于外，所以为商家中兴之主。宣帝甞在民间，然后为汉室中兴之主。此鲁哀生深宫，所以有未甞知忧之言。晋惠少为太子，所以有不食肉糜之问。孟子观天意乃至于此。呜呼！丗间祸患，夫何足以动之哉？盖孟子深得格物之学，即一身以观，见?有过者，方知其不善，而攺之困于心，衡于虑者，怵迫无?，然后几用作焉；徴于色，发于声者，羞恶无地，然后心术形焉。又即一国以观见，入无法家拂士，出无外患敌国，放恣不收，俄而宗社绝灭矣。以一身而观，而知怵迫羞恶之有益；以一国而观，而知恣心快意之必亡，而超然知劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曽益其所不能者，乃天之成就推挽，将降以大任也。既又断之曰：知生于忧患，而死于安乐。一章之意，此两语尽之矣。呜呼！人君如文宗者，一遇甘露之变，遂泣下霑襟，不复以天下为事。人臣如贾?者，一窜长沙，遂赋鹏吊湘，终悲哀而至于死。此?所志狭小，不识天意所在。孟子之言其大后丗?隘之士也深矣。学者当细观之。

孟子曰。教亦多术矣。予不屑之教诲也者。是亦教诲之而巳矣。

此一章缀之于天降大任之后。是孟子躰天以教诲也。夫不愤不启。不悱不发。孔子之接孺悲。所以愤之使启，悱之使发者也。孟子不屑之教诲，所以困之，?之使作，徴之，发之使喻者也。犹天之苦其心志，劳其筋骨，饿其躰肤，空乏其身，径拂乱其所为，所以动心忍性，曽益其所不能，而降之以大任也。夫人心何所不有？仁义礼智，?其固有之物也。然此四端生于忧患之中，而死于安乐之际，故深宫之中多不惠，而孤臣孽子多明道，至于有疢疾者，有德慧术智焉。夫何故？困不深者思不发，忧不极者智不明。如诗颂太平，不过数语，而疾䜛遭难如变之君子，其言何其深切也。孟子时用此术以教人，盖将以成就之也。昔郭林宗呵骂掷杯以待魏昭。华他激怒呕血以治郡守。卒之魏昭为善士。郡守获安康。此孟子之遗意也。夫孟子之意。得于夫子。而探赜索隐。钩深致逺。乃见天之运用焉。学入精微。思极深眇如此。此所以在圣贤之列。张状元孟子传卷第二十九。