太?莹第十

太?莹第十

天地开辟，宇宙祏坦。天元咫步，日月纪数。周浑历纪，群伦品庶。或合或离，或嬴或踦。故曰：假哉天地，啗函启化，罔?于?，终始幽明，表賛神灵，太阳乗隂，万物该兼，周流九虚，而祸福絓罗，

凡十有二始，群伦抽绪，故有一二三，以絓以罗，?术莹之。鸿夲五行，九位施重，上下相因，丑在其中，?术莹之。天圜地方，极植中央，动以历静，时乗十二，以建七政，?术莹之。斗振天而进，日违天而退，或振或违，以立五纪，?术莹之？植表施景，榆漏率刻，昬明考中，作者以戒，?术莹之。泠竹为管，室灰为?，以揆百度，百度既设，济民不误，?术莹之。东西为纬，南北为经，经纬交错，邪正以分，吉凶以形，?术莹之。凿井澹水，鑚火，㸐木流金，陶土，以和五美，五美之资，以资百体，?术莹之；竒以数阳，偶以数隂，竒偶推演，以计天下，?术莹之；六始为律，六间为吕，律吕既恊十二，以调日辰，以数，?术莹之；方州部家八十一所，画下中上，以表四海，?术莹之；一辟三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，少则制众，无则治有，?术莹之。古者不?不虞，慢其思虑，匪筮匪卜，吉凶交渎，于是圣人乃作蓍龟，鑚精?神，䈤知休咎，?术莹之。是故欲知不可知，则拟之以乎卦兆；测深摹逺，则索之以乎思虑。二者其以精立乎！夫精以卜筮，神动其变，精以思虑，谋合其适。精以立正，莫之能仆；精以有守，莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓，散天下之混混者，非精其孰能之？

夫作者贵其有循而体自然也。其所循也大，则其体也壮；其所循也小，则其体也瘠；其所循也直，则其体也浑；其所循也曲，则其体也散。故不㩴所有，不彊所无。譬诸身増则赘而割则亏。故质干在乎自然，华藻在乎人事。人事也具可损益。欤夫一一所以摹始而测深也，三三所以尽终而极崇也，二二所以叅事而要中也。人道象焉。其事而不务，其辞多，其变而不多，其文也不约。则其指不详，不要则其应不博，不浑则其事不散，不沈则其意不见。是故文以见乎质，辞以睹乎情。观其施辞，则其心之所欲者见矣。

夫道有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时冝之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。因革乎因革，国家之矩范也。矩范之动，成败之効也。

立天之经，曰隂与阳。形地之纬，曰从与横。表人之行，曰晦与明。隂阳曰合其判，从横曰纬其经，晦明曰别其材。隂阳，该极也。经纬，所遇也。晦明，质性也。阳不隂无与合其施，经不纬无以成其?，明不晦无以别其德。隂阳所以抽啧也，从横所以莹理也，明晦所以昭事也。啧，情也。抽，理也。莹，事也。昭，君子之道也。

往来熏熏，得亡之门。夫何得何亡，得福而亡祸也。天地福顺而祸逆，山川福庳而祸髙，人道福正而祸邪，故君子内正而外驯，每以下人，是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸，祸不好不能成福。丑好乎，丑好乎丑好，君子所以亶表也。夫福乐终而祸忧始，天地所贵曰福，鬼神所祐曰福，人道所喜曰福。其所贱在恶，皆曰祸。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少，夜人之祸多；昼夜散者其祸福。杂

太?经卷第七。