蒙古像教志序

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2024-02-07 15:00

蒙古像教志序

夫染衣出家,沙弥之律也;肉食不净,大慧之闻也。诸肉勿食,泥洹之训也;赞叹毁戒,波旬之徒也。然其生于边地,不生地谷,以畜牧为耕作,以血肉为饔飦,宗教既黄,相沿已久,有乖坏色之训,聊别白衣之俦,戒或遮之,教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部,皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴若,具云者,鞥补昻克也,自称文殊师利之瑚必勒罕,生于额纳特珂克地,而唐古特、库车淖尔四衞拉特之地,遍相宗祖。其法嗣之派,繁衍难备述。述两大支:曰在藏坐床者,曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支,宗喀巴弟一弟子曰根敦珠巴,实弟五十四辈之达赖喇嘛,是为舎位岀家之第一辈。递传至七辈噶尔藏加莫磋。当准噶尔扰藏时,圣祖救其乱,噶尔藏加莫磋避至靑海坐床,圣祖送之,俾归于藏,至今传付不绝,皆以其呼必勒罕为之。此一支也。弟二弟子,号为班禅额尔德尼,名曰刻珠尼,曲结若具云者。刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至弟四辈,名罗卜藏曲结嘉勒灿者,始与蒙古通。自蒙古至 盛京,受我太宗皇帝册封归,死后,其瑚必勒罕遂有喀木之地,又九传矣。此一支也。两支外又有两小支,一曰红帽噶玛巴,一曰黑㡌沙玛纳,皆称呼图克图,避达赖班禅位号。沙玛纳呼图克图之后曰就衰灭。噶玛巴之后,近世有林沁班珠尔者,称沙布咙于库车淖尔,为库车淖尔,察罕诺门之属僧,则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者,又分三支,最先者曰帕克巴巴喇密特,是其道北行之始。凡六传至元顺帝时,阿难达玛第喇嘛与帝争政事,怒而归于唐古忒,中绝,凡八九十年,而索诺木、札木苏重至。又十余传至迈达哩,止为一支。宗喀巴有弟三传,嫡嗣曰苏尔第。其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方,偁哲卜尊丹巴呼图克图,又两传,进丹舒克于 世祖朝,至今凡十六次。瑚必勒罕号位亚于西藏之达赖,而几与班禅埓,又一支也。康熙间,有喇嘛章佳胡图克图自藏来朝,其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣。圣祖优礼之,命其住持于多伦诺尔之彚宗寺。其第二次瑚必勒罕,世宗优礼之,命其住持多伦诺尔之善因寺。其第三次瑚必勒罕赐对,高宗朝大加奖异,命其来京,更定大藏经咒应真名号。乃取自后汉至唐各译主所译,悉以今藏语更校成。又以其国首楞严已亾,借此土本四译而归,又佐庄亲王办理同文韵统,于四十一年趺逝京师,今又再瑚必勒罕矣。是最盛而最后出又一支也。五支之徒,其论轮回因果报应,与古德神不灭论合。其论劫初形状、天地众生、日月,种种成立,种种岀生次序,与楼炭经合。其书与符印明合,其念咒与声明合。自汉以来,译经之例,例不翻咒,疏抄之例,亦不妄释。咒是密语,咒是秘印,佛无秘密义,有秘密语。既不译不疏,徒恃音准。音若不准,妙陀罗尼,虽诚求之,亦恐迂窎矣。今按自修多罗至优波提舎,各有神咒,小者取用,禁制神鬼,作诸幻术。大乘之咒,三世诸佛由此出兴,不可思议,具如首楞严说。且凡外道六师,亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大氷,乃至幻一日演成极长,幻长曰促,成刹那境界,种种灵怪,咒声灵故,符佛口故。又凡人世所求年命,五欲,诵咒皆得,咒声灵故,符佛口故。以上之事,天竺神僧,生于拉撒,视为固然。即蒙古道高,喇嘛尙能近似?而此震旦耳根非劣,耳识非殊,虽有高僧,不臻神悟。故?象教志,专以推尊因明门中声明一门,而非赞叹夫食肉衣黄,堕邪师见也。

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