蒙古像教志序

蒙古像教志序

夫染衣出家，沙弥之律也；肉食不净，大慧之闻也。诸肉勿食，泥洹之训也；赞叹毁戒，波旬之徒也。然其生于边地，不生地谷，以畜牧为耕作，以血肉为饔飦，宗教既黄，相沿已久，有乖坏色之训，聊别白衣之俦，戒或遮之，教必谅之。蒙古五十一旗及喀尔喀四部，皆宗黄教。黄教之祖曰宗喀巴若，具云者，鞥补昻克也，自称文殊师利之瑚必勒罕，生于额纳特珂克地，而唐古特、库车淖尔四衞拉特之地，遍相宗祖。其法嗣之派，繁衍难备述。述两大支：曰在藏坐床者，曰到蒙古住持者。在藏坐床者又分两支，宗喀巴弟一弟子曰根敦珠巴，实弟五十四辈之达赖喇嘛，是为舎位岀家之第一辈。递传至七辈噶尔藏加莫磋。当准噶尔扰藏时，圣祖救其乱，噶尔藏加莫磋避至靑海坐床，圣祖送之，俾归于藏，至今传付不绝，皆以其呼必勒罕为之。此一支也。弟二弟子，号为班禅额尔德尼，名曰刻珠尼，曲结若具云者。刻珠尼马曲结嘉勒布格尔也。至弟四辈，名罗卜藏曲结嘉勒灿者，始与蒙古通。自蒙古至　盛京，受我太宗皇帝册封归，死后，其瑚必勒罕遂有喀木之地，又九传矣。此一支也。两支外又有两小支，一曰红帽噶玛巴，一曰黑㡌沙玛纳，皆称呼图克图，避达赖班禅位号。沙玛纳呼图克图之后曰就衰灭。噶玛巴之后，近世有林沁班珠尔者，称沙布咙于库车淖尔，为库车淖尔，察罕诺门之属僧，则并不敢号呼图克图矣。其来蒙古住持者，又分三支，最先者曰帕克巴巴喇密特，是其道北行之始。凡六传至元顺帝时，阿难达玛第喇嘛与帝争政事，怒而归于唐古忒，中绝，凡八九十年，而索诺木、札木苏重至。又十余传至迈达哩，止为一支。宗喀巴有弟三传，嫡嗣曰苏尔第。其瑚毕勒罕托生喀尔喀地方，偁哲卜尊丹巴呼图克图，又两传，进丹舒克于　世祖朝，至今凡十六次。瑚必勒罕号位亚于西藏之达赖，而几与班禅埓，又一支也。康熙间，有喇嘛章佳胡图克图自藏来朝，其人乃是第六辈达赖罗卜藏札木苏之支嗣。圣祖优礼之，命其住持于多伦诺尔之彚宗寺。其第二次瑚必勒罕，世宗优礼之，命其住持多伦诺尔之善因寺。其第三次瑚必勒罕赐对，高宗朝大加奖异，命其来京，更定大藏经咒应真名号。乃取自后汉至唐各译主所译，悉以今藏语更校成。又以其国首楞严已亾，借此土本四译而归，又佐庄亲王办理同文韵统，于四十一年趺逝京师，今又再瑚必勒罕矣。是最盛而最后出又一支也。五支之徒，其论轮回因果报应，与古德神不灭论合。其论劫初形状、天地众生、日月，种种成立，种种岀生次序，与楼炭经合。其书与符印明合，其念咒与声明合。自汉以来，译经之例，例不翻咒，疏抄之例，亦不妄释。咒是密语，咒是秘印，佛无秘密义，有秘密语。既不译不疏，徒恃音准。音若不准，妙陀罗尼，虽诚求之，亦恐迂窎矣。今按自修多罗至优波提舎，各有神咒，小者取用，禁制神鬼，作诸幻术。大乘之咒，三世诸佛由此出兴，不可思议，具如首楞严说。且凡外道六师，亦能幻出宫殿、天龙、女乐、大火、大氷，乃至幻一日演成极长，幻长曰促，成刹那境界，种种灵怪，咒声灵故，符佛口故。又凡人世所求年命，五欲，诵咒皆得，咒声灵故，符佛口故。以上之事，天竺神僧，生于拉撒，视为固然。即蒙古道高，喇嘛尙能近似？而此震旦耳根非劣，耳识非殊，虽有高僧，不臻神悟。故?象教志，专以推尊因明门中声明一门，而非赞叹夫食肉衣黄，堕邪师见也。