知性论

知性论

言性者皆曰：吾知性也。折之曰：性弗然也，犹将曰性胡不然也。故必正吿之曰：尔所言性者，非性也。今吾勿问其性，且问其知。知实而不知名，知名而不知实，皆不知也。言性者于此而必穷，目击而遇之，有其成象而不能为之名。如是者，于体非芒然也，而不给于用，无以名之，斯无以用之也。习闻而识之，谓有名之必有实，而究不能得其实。如是者，执名以起用，而芒然于其体，虽有用，固异体之用，非其用也。夫二者则有辨矣。知实而不知名，弗求名焉，则用将终绌？问以审之，学以证之，思以反求之，则实在而终得乎名，体定而终伸其用，此夫妇之知能，所以可成乎忠孝也。知名而不知实，以为既知之矣，则终始于名，而惝怳以测其影。斯问而益疑，学而益僻，思而益甚其狂惑，以其名，加诸迥异之体，枝辞日兴，愈离其本，此异同之辨说，所以成乎淫邪也。

夫言性者，则皆有名之可执，有用之可见，而终不知何者之为性。葢不知何如之为知，而以知名当之，名则奚不可施哉？谓山鸡为凤，山鸡不能辞，凤不能竞也。谓死鼠为璞，死鼠不知却，玉不能争也。故浮屠、老子、庄周、列御寇、吿不害、荀?、杨雄、荀悦、韩愈、王守仁，各取一物以为性，而自诧曰知，彼亦有所挟者存也。苟悬其名，惟人之置之矣。名之所加，亦必有实矣。山鸡非凤，而非无山鸡；死鼠非璞，而非无死鼠。以作用为性，夫人之因应，非无作用也。以杳冥之精为性，人之于杳冥，非无精也，以未始有有无为性。无有无无之始，非无化机也。以恶为性，人固非无恶，恶固非无自生也。以善恶混为性，歘然而动，非无混者也。以三品为性，要其终而言之，三品者非无所自成也。以无善无恶为性，人之昭昭灵灵者非无，此不属善不属恶者也。情有之，才有之，气有之，质有之，心有之，孰得谓其皆诬？然而皆非性也。故其不知性也，非见有性而不知何以名之也。惟与性形影绝，梦想不至，但闻其名，随取一物而当之也。于是浮屠之遁词曰：有三性茍！随取一物以当性之名，岂徒三哉？世万其人，人万其心，皆可指射以当性之名，不同之极致，算数之所穷，而皆性矣。故可直折之曰：其所云性者非性，其所自谓知者非知，犹之乎谓云为天闻笋葅而煮箦以食也。