宋故明州延庆明智法师碑铭

宋故明州延庆明智法师碑铭

释迦世尊鹤林㓕度。法付声闻则维迦叶。其付菩萨则有文殊。领受言教则在阿难。既有是三。孰可阙一。迦叶之后二十四传至于师子。或曰二十八传至于逹磨。逹磨在梁武时始来东度。于六度中特以禅名。逹磨壁观。人谓七年。我知何日。虽曰顿示。有渐方便。?传楞伽。后五六叶则尚金刚。既而南北分宗。荡然同异。在迦叶传十有三世，曰龙?大士，所著大论，译传东度。至北齐时，慧文禅师，一见证入。以传陈南岳慧思禅师，九十日而证。?传隋天台智者顗天师，十有四日而证。于是乎备六度，融万法，定而三止，慧而三观，质其宗焉。一言之曰具，二言之曰法性，离数而有三千，即经而专观心。经之宗曰法华，则华严、阿含、方等、般若，终于湼槃，众皆为法华。其为迦叶、文殊、阿难，皆吾祖师。天台实传唐章安灌顶，章安传缙云智成，缙云传东阳慧威，东阳传左溪玄朗。左溪为逹磨宗者二十年，乃自东阳传荆溪湛然，至荆溪而后智者之言毕载于书，智者之言悉归乎正，其为一大时教，不可得而加已。荆溪传天台行满，满传广修，修传物外外传梁元琇，琇传周清竦，竦传有宋羲寂，寂以上皆在天台。晩传四明义通，通传知礼，是谓四明尊者，亦曰四明法智，禀生知之上性，思义于童子之时，其于天台之门，犹诸荆溪。于时斯教特盛，异同亦多，其人徃徃，龙象重望，未易柔服。或始同而终异，或始异而卒同，一言之辩，勤乎十返，徃来江山，绵亘，?时非茍，合者如事理搃，别者三千，具造，不观真心，惟观隂入，至今称四明尊者云。时有大禅徳在雪窦，相与亦倾尽，其传广智尚贤。广智?得于净名，㝡深乎性相，审知佛法为境，其传神智鉴文。神智破众溃，以澄法智之海矣。慧炬以缉广智之明者，其载三智之羙，可传而不可朽者，有永嘉継忠，其师神智而贤忠者。明智中立，姓陈氏，明州鄞人。父荣，母朱。?梦日入懐而生，夜不三浴，啼不止。?与群儿戯，儿军怖之。因使出家。?九?授经，不?读。嘉祐八年试开封府得度。治平元年受具足戒，依延庆智广。智广异之曰：年少新学。能辨析如此。广智卒，遂师神智甚力。熈宁中，神智开帏设问，凡二百余人，无有出师右者。为延庆首座，代神智讲。神智自谓不如，去礼天台智者塔，遂谒忠于温州，周旋者二年。将归，忠曰：行必绍法智之席，予有?焉。尝梦摩利、韦陁二天幸为位于延庆懴堂。居有间神智去延庆师固辞不果。非特符忠之言。实慰逺迩士众之望。二天位焉。后众道埸咸取以为法。元祐间髙丽佑世僧统义天者。聦明瑰伟之士?为嘉与源公而来?际海岸见师升堂。闻未甞闻咨嗟失色。且叹曰。中国果有人焉。既而义天接谈辩者累夕，倾其所学，欲折其锋，竟不得毫髪。主客杨次公多之，为师作真讃，以师为玉池莲中之人。盖师每以净土法门诱进学者，欲使人人知释迦有净土，弥陁来秽土。他时所志于心者，一日必瞩于目，乃依十六观经而出，视之为弥陁大象以临池，周之以十六观寮，池莲凫雏，天风翺翔，观士槁坐，人音断绝，一渉其境，道心百倍。宁论信与不信，固自疑其身非圣非凡。其费巨万，而施者却之愈来。工度累?年，而落成不周。?任其役者曰僧介，然不劳不矜，若未甞有所事，盖是境也。古未之有，今不知何为而有。既二浙之所无，则天下之所无。唐支硎山遵公所建法华道埸，其能胜此者，有兵部刘尚书晏等所请?号尔。师一日辞去，众留之不可，虽太守亦不得强，且曰：待六十?再来，居?学山栖真寺，众方从之卒业，㑹僧职。湏才复不能舍师。太守躬驾者五六出住寳云，实其祖师通公之道埸。时寳云颓圯，无一全椽，师复新之。咸曰：师前日隆其三世之居，今又兴其四祖之宅，孰谓像法之末哉？先是伽蓝神腹中得愿文一帋，后更百年，肉身菩萨重兴此地。师复退白云山，视隠学，山为逺，殆绝人迹。众以师之来居，为之筑庵，像寳云院，凡四年，亦无一日不讲。至止观不思议境，叹曰：吾道极此矣。有不思议境，则有不思议心。为作不思议境辩正。又指五章之裂大纲曰：寄果明因，以觧成行，举佛摄生，全生是佛。作止观裂网。指归?疑。太守俾令佐请师出住西山资教院。辞之。又请住延庆，不得辞。时六十?。师之道业日厉于前。四众依归。亦视前为盛。政和四年甲午四月辛亥。师谓侍者法维曰。吾甞疾病。今闻异香。吾意甚适。乃召十六观寮长懴人出曰。吾今与汝軰诀别。各黙坐乆之。明日，又告法维曰：异香载闻。悉召其徒至，曰：各冝修进，?相见于诸佛㑹中。趺坐，面西而逝。越三日，掩龛，颜色如生，享年六十九。?塔在南城崇法院祖塔之东。师首度弟子十有四人，禀法弟子领徒传道者百余人。其徃来登门者不啻万人。佛事中所谓歳懴者，行于江浙，盛于温明。明之盛又在延庆，师率其徒数百余人，七昼夜行道坐禅，?复増盛。其在?懴外，又择其徒修法华懴者十年。一日懴终，禅观中见大舟一众欲乗之，不可，师独以徃来，自是慧觧一?。其讲法华、玄义、文句、止观、净名、金光明经，凡数十过，师身不及中人，而望之凛然。其言平居殆不胜出口，而讲雄毅耸?折心。或退接于室中，屈辩申谈，云兴泉涌，不足为喻。具与儒生言，则反质之曰：此道在孔子如何？此语在诗书如何？儒生不能对。师与申言之曰：无乃其若是乎？盖师于周、孔、老、荘之书，亦无不究观，翰墨诗章，皆出人上。其诵法华经，平生以万数，诸佛号不在数中。所著述曰蛣蜣示迷、裂网指归释疑、不思议境辩正各一卷，南岳止观科二卷。又有诸经题义诸文，问荅、门人授辞、杂文义四种，未就卷第。师晩在延庆，为众置田数十顷，曰：愿以有限之田，为无尽之供。连年为俱僧大佛㑹中曰：不作大因，焉得大果。师之所为，必兼本迹而后得之。至于音声之余，呪诵之功，除民疾，却鬼魅，救旱灾者，则又莫得而言矣。师之髙弟曰法中等以说之。顷?宦㳺四明，庻几知师者，乃以法维状师行实，走东里求说之，为之碑义，不得为辞。伏念智者之为智也，异哉，龙藏之传身而觏之，固冝毕载，而三观之外，复着乎圆觉，四行之成就，著乎楞严。智者言之于隋，其经译之于唐，虽欲不信，其可得乎？所谓灵山亲闻者，此亦其躅与？是故其教东及于日本，西返乎天竺，未之与亢也已。或曰：教外别传，不知教无等等，何外之有？传授圎成，何外之有？韶国师者，故自斥之，当绝语言，不知此方以何为佛事？或曰：不立文字，不知文字非真亦非妄，乃以何者为文字？甞求乎其人矣。前乎智者而导其教者，曰梁傅大士、北齐稠禅师。后来推极智者之教而尊之者，曰南山宣律帅。其余逹磨法门义同賛者，曰皎然禅师。晚则韶、寿二禅师。其宻弘而取证者，永嘉禅师。虽异?而不敢不賛者，曰贤首藏师。或叛去而窃用其意者，曰华严观师。有公而异同，而意自有所在，曰慈㤙基师。唯是圭峰宻弘用其言而妄相排斥，专以四禅八定次第之学，何异儿戯以侮耆徳。唐谏议大夫杜正伦甞作天台教记，惜其不传，善乎梁肃之言曰，佛法以天台为司南。李华为左溪言曰：祗?园内常闻此经，燃灯佛前，无有少法。柳子厚为无姓和尚言曰：佛道愈逺，异端竞起，惟天台得其传。又于永州龙兴净?院书天台十疑论于墙宇，使观者起信。又为龙安禅师言曰：传道益微，言禅?病。今之空空愚夫，纵傲自我者，皆诬禅以乱其教，冐乎嚚昏，放乎滛荒，吾将合焉，马鸣龙?之道也。唯是明智，其生既晚，异端益肆，积徳于躬，无辩于被，将自屈伏，我言则光，顾予何者，辄与斯事。窃少闻大道于圎照禅师，且有言曰：他日勉读经教。其后三十年，果得明智于四明，视彼暗证禅，魔禅鬼定文字法师乗壊驴车，无以正之，则不敢不自勉，谨为明智序禅教之本未，而为之铭曰：

佛道译华，圣言弥彰。祸人以惧，仁人以昌。有来逹磨，壁观而止。传失其序，竛竮之子，前是龙?。五百年余。传乎迦叶，承乎文殊。著论既大，阿难所集。我道已圎，佛乗之一。慧文禅师，龙?崔嵬。䆳乎南岳，焕乎天台。惟我天台，法华三昧。昔在灵山，雨华同㑹。荆溪四明，先后有声。一念三千，克一圎乗。山外山众，孰如三智。立公昭昭，三徳而四，既隆父席，亦兴祖基。百界千如，非我而谁？彼大寳舟，独乗而上，岂我敢?。诸佛所向，待绝㓕绝。其然胡然，秽?不除，净土现前，法华净名，金光明观，所未及者。湼槃缘断，儒生之来，有文可载，宴黙何居。白云油海，异端乆出，矧我所逢，我不尔辩，氷泮于风，蛊神疠鬼，咸知尊事。虽曰盲俗，岂不思致。异香既闻，我将以归。其归有所，涕泗孰依。祖塔之东，?此新石。以告来者，永敬修德。