蛮书跋

蛮书跋

蛮书十卷，唐安南经略使蔡袭、从事樊绰所录以上进者也。凡管内山川道里，以及诏?等种族事迹，风俗物产，一一可考。其书久失传，四库馆新从永乐大典中钞岀以行世，乃得见焉。尝谓夷蛮为患，未有不由中国失抚驭之所致也。绰以一从事而明目张胆，敢历举前政之失以上闻，可不谓忠于为国者哉。其言日：自大中八年安南都謢擅罢林西原防冬戍卒，以致洞主李由独为蛮所诱，乗衅而起。又言李?古、李涿相继诛剥，令生灵受害。又言数年之闲，当州镇厘革南诏入朝人数，邮传残薄，以致入寇。本使蔡袭全家幷元从悉殒贼所。绰亦中箭携印，浮水渡江，其长男韬及家属皆陷蛮陬。绰之进此书也，实望庙堂鉴前辙而筹长算焉，实亦后世之所当奉为蓍、蔡者也。此书多脱误，虽略为是正，而无别本可对，意终歉焉。然如合罗凤之世次，则可以正新唐书之误云。　乾隆四十三年八月八日，坐可怡亭书书西藏见闻录后。

西藏，古吐蕃地也。唐宋迄明，叛服不常，独向化于我朝最早。百四五十年来，恭顺不暜，列圣之所以攘其寇害。恤其患灾，而休养生息之者，虽在万里，若门庭然。雍正闲，惩准噶尔之扰，使大臣良将镇抚之。峡江萧君名腾麟，以韬钤成进士，宦川北，乾隆二年，以副戎移驻。其地之所谓槎木多者，盖西藏之门戸也。治军暇，为详纪其土地物产风俗之殊异，为二十门以括之，名曰西藏见闻录，令嗣锡珀梓行于世，顷以示余。昔汉班勇威行西域，而其所记诸国事迹，范史即本之以为传，君之书其不然乎。然余独于书中见君泽及枯骨一事，为之怃然感，肃然颂君之仁焉。其俗人死刳剔之㞕，和之以飤犬，此犹必有财者方能使人为之，贫者则弃之沟壑。君至，募番人拾二十余簏，瘗之高阜，以后月一行之。在镇五年，所瘗不知其数。始则土人相骇，以为异事。君导以天性之爱，耸以律法之严。久之，其人意恻恻，亦若有动者。迨君之去，若失慈父母然。於戏！君不以异俗难化鄙其民，而欲以王道渐移易之，此其运量为何等也？军旅之治，斥?之谨，不足以尽君即，文墨之兼优者，亦岂足以为君誉哉？尝思人性不甚相远，而每囿于其习，苟能动之以天良，示之以礼教，不必圣人而始化也。在昔邉徼之地，若交趾、九真之在汉时，固亦不知礼法，自锡光、任延为之守，而俗一变。史以为领南华风，自二守始。君以武臣能上体圣天子仁覆罔外之德意，引其孝慈恻隐之善性，而阴消其鸷害犷悍之萌，此其识甚大而远，而绥辑厎定之功，乃在于无形也。使当二守之任，岂不能为二守之所为哉！余故表而著之，使来者知所慕焉。水道提纲跋：此书天台齐息园先生所著也。先生名召南，字次风，乾隆元年中博学宏词科，入词林，命课　诸皇子读，坠马，骨几折。以礼部侍郞致仕，主浙江敷文书院讲席最久，以族匪连逮，讯明释归。未几卒。此书二十八卷，先海而次及诸水，于诸水先经流而次及支，流之巨者，至支中之支，则附见焉。自畿甸曁天下郡县藩衞，凡声教之所通者，罔不寻源讫委，秩然具列。兼以度之东西，极之南北，较其差数，则尢为易考也。昔郑渔仲谓志地理者必以山水为主，以郡县可更而山水不易也。然水之性容有不常者，加以名称，古今各别，非确然有证者，固亦不能定其为即古之某水也。是书支分条析，丝联绳贯，有证者实之，无证者疑之。人以为先生第取各郡邑志而辑缀之。然其中亦有正郡邑志之误者，则历代之史与夫诸家地理之书，罔不参考可知也。至其兼天以言地，则更出于渔仲所见之外矣。第台湾在闽海外，而先生叙次稍不如粤东琼郡之详，则亦似尙有当补者。至于蒙古部落等名，新有更定，先生不及知之矣。他如僧哭勒河当为僧枯勒河，哭路鄂模当为库路鄂模，谐音取字，宐有趋避，不便袭用旧文。至书中有岙字，当即岙字之省文。集韵有岆字，又有　字，当即站字之俗体。岙字亦字书所无，古但作奥，而今吴越、闽、广闲，或加山，或加水，见于名人著作者，不一而足，故今亦不得而削之。今人名传置之处日站，亦非古训，然　字实未经见。字更有或脱或譌，以余所知者增正十余处。是书栞于其门下士浦江戴君兄弟殿海、殿泗，以其本贻余，故得而卒读焉。若戴君者，可谓不负其师者与。