论还丹秘要论

论还丹秘要论

夫还丹者，乃返本还元之道也。人禀父精、母血而生，初为赤子之时，元精、元炁、元神，无不纯全。及其年渐长成，盖因眼、耳、鼻、舌四门所诱，一灵真性被色声香味所触，习染罙深。是以日复日、岁复岁，元精化为交感精，元炁化为呼吸气，元神化为思虑神，此三元分泄，难复天真。故祖师垂言立教，载诸丹经，示人以修补之法。精损则以精补，气损则以气补，神损则以神补，是用返本还元之道以复之。且复者何也？以全精为深根，以全气为固蔕，以全神为妙合。世人能全此三者，实为身中真药物也。然虽如是，若不知其运用符火烹炼之法，犹属于隂，终不得其形神俱妙之道。岂知人道乃与天地符合，一息工夫夺天地一年造化。以乾坤为鼎器，以日月为水火，以乌兔为药物，以隂阳为化机，以龙虎为妙用，以子，午为冬夏二至，以卯酉为春秋二分。此皆法象譬喻，其实无出身、心、意三字。身系乎精，心系乎气，意系乎神。返者，返此三者而逆行也。还者，还此三者而复真也。三全合真，乃曰还丹。

恐学人执著一偏之见，不悟斯理，余不畏天谴，只得漏露天机。凡入室作丹，须要心空性寂，神炁混合于中田。遇一阳初动之时，乃身中冬至时也。于此时则当闭关，飞戊土塞于海渊之底，潜龙不可便用。直俟见龙在田，拨转顶门关捩，徐徐从太玄宫提起，一举三时，飞龙直透三关，再举三时，度上南宫交媾。此乃取坎中之阳，去补离中之隂。自子至已，六阳会乾。继此已往，阳无终极之理，一隂生于五阳之下，坤隂用事，以己土从离退隂符，下金阙鹊桥，入重楼绛宫，送归土釜。自午至亥六隂符。阳复坤之位，巽户双，开，真火煅炼，结成空炁金胎，谓之还丹矣。如是采药依时，运符合则，勤炼勤烹，无质生质，十月功圆，脱胎换鼎，移神上居泥丸，天门迸破，调护出神。于斯时，正要脚踏实地，不可毫发差失。直待神通圆满，变化自在，贯石透金，随机应现，逍遥云际，快乐无穷，得为出劫真仙，皆由人决烈修炼而至此也。

丹家妙用，以有为为首，无为为终，性依命立，命从性修，性命混成，太虚同体，有何生死之可系耶。此乃圣圣相传不易之大法。舍此别求他妙，即为外道。有等或绝念守空，或休粮绝粒，或贯想默朝，或吞霞咽气，或摩擦导引，或想火烧脐，或择美妇为炉鼎，金鎗不倒为战胜，或取女癸为丹头，以雌雄劎为妙用，或按子午时入室打坐，或以卯酉月不行火候，如此小道，何啻千门。此皆傍门小径，何足与言道也。祖师云：道法三千六百门，人人各执一为根。中间些子玄微处，不在三千六百门。斯言尽矣。学人愼勿执著而自迷也。岂不闻古人云：起头不遇作家，到老番成古董。修真之要，在乎穷理尽性，格物致知，而后归根复命，方可以证其大道也。若不求真师指点，纵有颜闵之才，亦不得也，学者味之。性命混融论性者，人身一点元灵之神也。命者，人身一点元阳真气也。命非性不生，性非命不立。父母未生已前，灵含空气而已，朗朗澈澈，无欠无余。父母已生之后，一元真炁居身两肾中间，空玄一窍之内，命于此立，性亦寄体于此。立性立命，故曰天心，是曰天命之谓性。性乃为人一身之主宰，命乃为人一身之根本。日用之间，应万事者系乎性，为百事者属乎身。性所以能发机变，命所以能化隂阳。性应物时，命乃为体，性乃为用；命运化时，性乃为体，命乃为用。体用一源，显微无间，方可谓之道，缺一不可行也。

夫修还丹之道，不过以神气混合，而复本来性命之全体。性体为乾，命体为坤，乾元属金，坤元属土。乾金居坤土而藏，子母相守，以性为子，以命为母。丹经所谓让他为主我为賔，此所以借身为主之用。易曰：大哉乾元，万物资始。性也；至哉坤元，万物资生。命也。道德经乃曰：常无欲以观其妙。性体乎乾；常有欲以观其徼。命用乎坤。乾坤为易之门户，实为性命体用之根宗也。性命即神气也，神气即铅汞也，铅汞即坎离也，坎离即日月也，日月即水火也。水火既济，妙合而凝，此乃性命混融之道也。当性命混融之时，心空朗澈，无形无名，无体无用。当性命发越之际，阳动隂分，有形有名，有体有用。于此当行灵寳度人之经，则体用遂分内外。内则性居中宫而斡运，曰体；外则情运斗柄以循还，曰用。存之以诚，用之以真，自然丹结于鼎，养成圣胎。如婴儿之在母腹，十月气足，脱胎神化，身外有身，真人出现，至此性命双修之大事毕矣。

凡诸学道至人，叅禅高士，不可执著，必以性命双修方成大事。吕祖师曰：只修金丹不修性，此是修行第一病。只明真性不修丹，万劫英灵难入圣。斯言尽矣。苟有只修性而不修命，身死之后，性为隂灵，不能现神通。只修命而不修性，身虽长生，终住于相，不能超劫运。皆属孤隂寡阳，堕于偏枯之学。且性命双修果何也？岂不闻了性则通圣，此心通于他心，智慧广大，无有来而不知也。了命则长生，此身历，劫不坏，能变诸相，无所往而不化也。性命双全，方为了道，形神俱妙，方证金仙。有何疑哉，有何疑哉。惩忿窒欲论

夫惩忿窒欲者，圣贤修身愼行之要也。惩忿者，戒心也。窒欲者，止念也。戒其心则忿不生，止其念则欲不起。忿不生而心自清，欲不起而情自静。心清性静，则道自然而凝矣。是以君子修之吉，小人悖之凶。岂知忿若不惩，则心火上炎，性天云蔽。欲若不窒，则阳精下奔，苦海波翻。故自流浪于生死之场，沈炽于爱欲之地，则向来所禀天地真一之气，潜奔而寓于坤矣。继此以往，坤乘乾之一阳而为坎，乾因坤破亏一阳而为离。离积隂而生忿，坎积阳而生欲。审兹忿从气起，欲从精生。气动，忿则生贪嗔；精动，欲则著痴爱。前则与物相刃相靡，内则自身精神耗散，堕于冥途，永失真道，良可悲哉。

余于是述先圣之言，以为后来学人之证鉴。太上曰：致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。易卦乃曰：复，其见天地之心乎。瞿昙曰：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。又曰：凡所有相，即是虚妄，若见诸相非相，即见如来。孔子曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。又曰：正其心，诚其意，无终食之间违仁。颜子不迁怒，不二过，克己复礼，三月不违仁。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎，故君子必愼乎其独。子思曰：茍不至德至道不凝焉。孟子故曰：吾善养吾浩然之气，塞乎天地之间，至大至刚，以直养而无害。此皆以惩忿窒欲，保合太和之道也。在丹家则为取坎填离，水火既济之理；在禅家则为回光返照，转物情空之理；在儒家则谓克己复礼，正心诚意之理。以此论之，三教道同而名异，其实不离乎一心之妙也。是以天地无二道，圣人无两心。学人莫以惩忿窒欲四字容易看过，此乃是修真一个枢纽，其要宜乎损者也。损于外而益于内，内安而气和，气和而神和，神和而道冲矣。至此超隂阳，出生死，脱脱洒洒，了无罣碍，登蓬岛，游洞天，变化自在，岂不玄哉。说梦说

梦之为言，因气化而有也。阳御于隂，乃魂制魄，神或有梦，朗然清见也。隂御于阳，乃魄制魂，神被物欲所蔽，故梦游昏乱，暗然不明也。昔者神农氏忧民疾苦，梦游天庭，天皇赐与尝草之书。轩辕氏慕道，梦游华胥大庭之国。庄周论道，故梦化为蝴蝶。孔子赞周易，故梦见于周公。此圣人之心与道冥合，因感而有梦，阳神烁于群隂，明明朗朗，虽梦非梦，乃出神之妙也。是故凡夫之梦，与此悬隔。凡夫之心，贪著其事，流吹欲海，沉滞爱河。岂知一点元神，昼则居于首，眼贪观于色，神即染之于色，此眼中之梦也。耳贪听于声，神即染之于声，此耳中之梦也。鼻贪嗅于香，神即著之于香，此鼻中之梦也。口贪食于味，神即染之于味，此口中之梦也。夜则神归栖于心，才睡着时，隂魄裹魂，梦寐昏浊，无所不见，颠颠倒倒，随念幻化，此所以开眼有梦，而瞑目即有梦也。盖因心田不清，神不守室，日积月增，精神耗散，故堕于六趣而入于梦幻之境。古人所谓生死之根，只是个念头，造化即梦幻，是生死根也。是以大修行人无梦，白日脱洒洒，夜间亦脱洒洒，神守于气，气抱于神，混融一片，超出隂阳之外，何梦之有。学道人若能知梦里是梦，做得主宰，便是出生死之外，不被隂阳之所蔽也。学者味之。性说

性也者，先天一点至灵，人身中元神是也。此灵在父母未生以前，不曾添些；居父母已生之后，亦不曾减些。本自圆成，亦无余欠。是故人之生也，性无有不善，而于气质不同，禀受自异。故有本然之性，有气质之性。本然之性者，知觉运动是也。气质之性者，贪嗔痴爱是也。是以上智之人，了悟本性，寸丝不挂，万法昭然；中智之人，半明半惑，操之则存，舍之则亡；下智之人，神无所守，随念生情，贪著其事。三者观之，性有差等。或云：佛曰蠢动含灵，皆有佛性，何以人之性却有差等？吁，虎狼之父子，蜂蚁之君臣，并非无佛性也，乃形质之异也。人与万物之性同，人与万物之形异。性如空中之月，形犹地上之水。万水澄清，一月普明，万水浊浑，一月普昏。非月之有明有昏，乃水之有清有浊。人为圣为哲为贤，得炁之清者也。人为愚为昧为恶，得气之浊者也。佛乃曰：千江有水千江月，万里无云万里天。是也。此一点灵明，无形无相，无古无今，贯石透金，本无所说。人于此处叅得透、见得澈，不被一切境界所移，内观于心，绵绵无间，打成一片，独立虚空，自有金刚卫门，诸魔消散，与古佛同日而语矣。学道人若不明真性内守静默之工，纵然能记大藏之经，广口利舌，到头空丧精魂，无益于身。一切有为之法，有成便有败，著相求真？都是虚妄。若只以无为之法行之，饥则餐，渴则饮，尤恐堕于顽空。这一个○如盘走珠，圆陀陁地，活泼泼地，有也不是，无也不是，著在一物上也不是。大众到此作么生会。咦，雨过江空山色静，一声啼鸟月明中。