测度如来圆觉境界

测度如来圆觉境界

但諸声闻?，言无论如来大道，但諸声闻修习所圆满之境界，其身心语言，纵皆断灭，终不能至彼亲证所显现之涅槃。夫无心尙不能至小乘之涅槃况，有心乃能入如来之圆觉乎？以理反复较量，而知其必不然矣。或疑身心等既已断灭，正谓涅槃，何云不至？又既曰声闻，则声闻涅槃，乃其本分中事，何云不至？此之文义，稍难销会。今详彼之身心，虽云已灭，若作是念：我今能灭身心，已证涅槃。?不名证。故金刚经云：实无有法名阿罗汉。若作是念：我得阿罗汉道。?著我、人、众生、寿?。彼经无得，此经不至，意正同也。言亲证?，谓身亲证之也。自心取自心，非幻?幻法，岂有自身至自身所证之涅槃乎？且涅槃何物，其住何所，而欲至之？譬如虚空，有人于中竭力驰走，欲至空之极处，而为亲证。穷历十方，备经多劫，终不能至。亦犹是耳。一说声闻不能至佛之涅槃。如果指佛，不合云彼。彼之亲证，是声闻所亲证也。安得云佛。一说金刚藏不能至声闻之涅槃。如果指刚藏，则所圆境界下，当云汝今身心语言皆悉断灭方可。不然，是何人身心断灭。又须于终不能至处，文便毕方可。不然，后语重前，不?文理。请从但諸声闻一气，读至所现涅槃自知。上下语意，血脉贯穿，明指声闻。何得扭捏而云刚藏。且初心菩萨，犹可谓心虽广大，趋寂证果，未至声闻。而刚藏何如人哉。是十地位，或等觉流，文殊普贤之等侣也。不应劣之，反赞小乘，为大菩萨所不能至。故宜专就声闻，于理极当。疏中以百官宰相庶民天子，巧为比喩，精确明快，无劳异说矣。