破常品第九

破常品第九

外曰：应有诸法，无因法不破故。汝虽破有因法，不破无因常法。如虗空、时、方、微尘、涅槃是无因法，不破故应有诸法。

内曰：若强以为常，无常同。汝有因故说常耶？无因故说常耶？若常法有因，有因则无常。若无因说常者，亦可说无常。

外曰：了因故无过。有二种因：一作因，二了因。若以作因，是则无常。我虗空等常法，以了因故说常，非无因故说常，亦非有因故无常，是故非强为常。

内曰：是因不然。汝虽说常法有因，是因不然，神先巳破，余常法后当破。

外曰：应有常法，作法无常故，不作法是常。?见瓶等诸物无常，若?此法应是常。

内曰：无亦共有。汝以作法相违故名不作法，?见作法中有相故，应无不作法。?次汝以作法相违故不作法为常者，?与作法不相违故是应无常。所以者何？不作法、不作法同无触故，不作法应无常。如是徧常不徧常悉巳总破。?当别破。

外曰：定有虗空法常，亦徧亦无分，一切处一切时信有故。世人信一切处有虗空，是故徧信过去未来现在一切时有虗空，是故常。

内曰：分中分合故分不?。若瓶中向中虗空，是中虗空为都有耶？为分有耶？若都有者则不徧。若是为徧，瓶亦应徧。若分有者，虗空但是分无有。有分名为虗空，是故应虗空非徧亦非常。

外曰：定有虗空，徧相亦常，有作故。若无虗空者，则无举无下、无去来等。所以者何？无容受处故。?实有所作，是以有虗空，亦徧亦常。

内曰：不然。虗空处虗空。若有虗空法，应有住处。若无住处，是则无法。若虗空孔穴中住者，是则虗空住虗空中，有容受处故。而不然，是以虗空不住孔穴中。亦不实中住。何以故？实无空故。是实不名空。若无空则无住处，以无容受处故。?次汝言住处是虗空者，实中无住处故则无虗空，是故虗空亦非徧亦非常。?次无相故无虗空，诸法各各有相，以有相故知有法，如地坚相、水湿相、火?相、风动相、识知相，而虗空无相，是故无。

外曰：虗空有相，汝不知故无。无色是虗空相。

内曰：不然。无色名破色，非更有法。犹如断树，更无有法。是故无有虗空相。?次虗空无相。何以故？汝说无色是虗空相者，若色未生，是时无虗空相。?次色是无常法、虗空是有常法，若色未有时，应先有虗空法。若未有色无所灭，虗空则无相，若无相则无法。是故非无色是虗空相，但有名而无实。诸徧常亦如是总破。

外曰：有时法，常相有故。有法虽不可现见，以共相比知故信有。如是时虽微细不可见，以節气花实等故知有时，此则见果知因。?次以一时不一时、乆近等相故，可知有时。无不有时，是故常。

内曰：过去未来中无，是故无未来。如泥团时现在、土时过去、瓶时未来，此则时相常故，过去时不作未来时。汝经言时是一法，是故过去时终不作未来时，亦不作现在时。若过去作未来者则有杂过。又过去中无未来时，是故无未来。现在亦如是破。

外曰：受过去故有时。汝受过去时故，必有未来时，是故实有时法。

内曰：作未来相过去。汝不闻我先说过去土不作未来瓶。若堕未来相中，是为未来相，云何名过去？是故无过去。

外曰：应有时，自相别故。若现在有现在相、若过去有过去相、若未来有未来相，是故有时。

内曰：若?一切现在。若三时有自相者，?尽应现在。若未来，是为无。若有，不名未来，应名巳来。是故此义不然。

外曰：过去未来行自相故无咎。过去时、未来时，不行现在相。过去时行过去相，未来时行未来相，是名行自相故无过。

内曰：过去非过去。若过去过去者，不名为过去。何以故？离自相故。如火舍?，不名为火，离自相故。若过去不过去者，?不应说过去时行过去相。未来亦如是破。是故时法无实，但有言说。

外曰：实有方，常相有故。日合处是方相。如我经说，若过去、若未来、若现在，日?合处是名东方。如是余方随日为名。

内曰：不然。东方无?故。日行四天下，绕须弥山，郁丹越日中、弗于逮日出，弗于逮人以为东方。弗于逮日中、?浮提日出，?浮提人以为东方。?浮提日中、拘耶尼日出，拘耶尼人以为东方。拘耶尼日中、郁丹越日出，郁丹越人以为东方。如是悉是东方、南方、西方、北方。?次日不合处，是中无方，以无相故。?次不定故，此以为东方、彼以为西方，是故无实方。

外曰：不然。是方相一天下说故。是方相因一天下说，非为都说，是故东方非无?过。

内曰：若?有边。若日先合处是名东方者，则诸方有边，有边故有分，有分故无常。是故言说有方，实为无方。

外曰：虽无徧常，有不徧常微尘，是果相有故。世人或见果知有因、或见因知有果，如见芽等知有种子。世界法见诸生物先细后麤故，可知二微尘为?果，以一微尘为因，是故有微尘圆而常，以无因故。

内曰：二微尘非一切身合，果不圆故。诸微尘果生时，非一切身合。何以故？二微尘等果，?见不圆故。若微尘身一切合者，二微尘等果亦应圆。?次若身一切合，二亦同坏。若尘重合则果高，若多合则果大，以一分合故微尘有分，有分故无常。?次微尘无常，以虗空别故。若有微尘，应当与虗空别。是故微尘有分，有分故无常。?次以色等别故。若微尘是有，应有色味等分。是故微尘有分，有分故无常。?次有形法有相故。若微尘有形，应有长短方圆等，是故微尘有分，故无常。有分无常故，无微尘。

外曰：有涅槃法，常、无烦恼，涅槃不?故。爱等诸烦恼?尽，是名涅槃。有烦恼者则有生死，无烦恼故?不?生，是故涅槃为常。

内曰：不然。涅槃作法故。因修道故无诸烦恼，若无烦恼是?涅槃者，涅槃则是作法，作法故无常。?次若无烦恼，是名无所有。若涅槃与无烦恼不?者，则无涅槃。

外曰：作因故。涅槃为无烦恼作因。

内曰：不然。能破非破。若涅槃能为解脱者，则非解脱。?次未尽烦恼时应无涅槃。所以者何？无果故无因。

外曰：无烦恼果。此湼槃非是无烦恼，亦非无烦恼因，是无烦恼果，是故非无涅槃。

内曰：缚、可缚、方便，?此无用。缚名烦恼及业，可缚名众生，方便名八圣道。以道解缚故，众生得解脱。若有涅槃?此三法，则无所用。?次无烦恼是名无所有，无所有不应为因。

外曰：有涅槃，是若无。若缚、可缚、方便三事无处，是名涅槃。

内曰：畏处何染。以无常过患故，智者于有为法?捐离欲。若涅槃无有诸情及所欲事者，则涅槃于有为法甚大畏处，汝何故心染？涅槃名离一切著、灭一切忆想，非有非无、非物非非物，譬如灯灭不可论说。

外曰：谁得涅槃。是涅槃何人得？

内曰：无得涅槃。我先说如灯灭，不可言东去南西北四维上下去。涅槃亦如是，一切语灭，无可论说。是无所有，谁当得者？设有涅槃，亦无得者。若神得涅槃，神是常是徧故，不应得涅槃。五隂亦不得涅槃。何以故？五隂无常故，五隂生灭故。如是涅槃当属谁？若言得涅槃，是世界中说。