书诸阳伯卷甲申

书诸阳伯卷甲申

妻姪诸阳伯，复请学既吿之以格物致知之说矣。他日复请日：致知者，致吾心之良知也，是既闻教矣。然天下事物之理无穷，果惟致吾之良知而可尽乎？抑尚有所求于其外也乎？复吿之日：心之体，性也。性即，理也。天下宁有心外之性？宁有性外之理乎？宁有理外之心乎？外心以求理，此吿子义外之说也。理也者，心之条理也。是理也，?之于亲则为孝，?之于君则为忠，?之于朋友则为信，千变万化，至不可穷竭，而莫非发于吾之一心。故谓端庄静一为养心，而以学问思辨为穷理者，析心与理而为二矣。若吾之说，则端庄静一亦所以穷理，而学问思辨亦所以养心，非谓养心之时无有所谓理，而穷理之时无有所谓心也。此古人之学所以知行并进，而收合一之功，后世之学所以分知行为先后，而不免于支离之病者也。曰：然则朱子所谓如何而为温凊之节，如何而为奉养之宜者，非致知之功乎？曰：是所谓知矣，而未可以为致知也。知其如何而为温凊之节，则必实致其温凊之功，而后吾之知始至。知其如何而为奉养之宜，则必实致其奉养之力，而后吾之知始至。如是乃可以为致知耳。若但空然知其为如何温凊奉养，而遂谓之致知，则孰非致知者耶？易日：知至至之。知至者，知也；至之者，致知也。此孔门不易之教，百世以俟圣人而不惑者也。人生止此一心，孩提而知爱，稍长而知敬，此心何等有条理，舍心固无所谓理也。使遇天下之事物，而皆如知爱知敬焉，又安有所谓穷理也？故君子之学问思辨，俱是提醒此心，而穷理之功巳尽于是，所谓端庄静一者即！此学问思辨之心，而端庄静一之也。非端庄静一，不得言学问思辨，舍学问思辨又何所用端庄静一哉？养心穷理，致知力行，又安有内外先后之可分？