拟进士御试策苏轼

拟进士御试策苏轼

问：朕德不?托于士民之上，所与待天下之治者，惟万方黎献之求。详延于廷，诹以世务，岂特考子大夫之所学，且以博朕之所闻。盖圣王之御天下也，百官得其职，万事得其序。有所不为，为之而无不成；有所不革，革之而无不服。田畴辟，沟洫治，草木鬯茂，鸟兽鱼鼈，无不得其性。其富足以备礼，其和足以广乐，其治足以致刑。子大夫以谓何施而可以臻此。方今之弊，可谓众矣。捄之之道，必有本末，所施之冝，必有先后，子大夫之所冝知也。生民以来，所谓至治，必曰唐虞成周之时，诗书所称，其迹可见。以至后世贤明之君，忠智之臣，相与忧勤以营一代之业，虽未尽善，要其所以成就，亦必有可言者，其详著之，朕将亲览焉。

对：臣伏见　陛下发德音，下明诏，以天下安危之至计，谋及于布衣之土，其求之不可谓不切，其好之不可谓不笃矣。然臣私有所忧者，不知　陛下有以受之欤？礼曰：甘受和，白受采。故臣愿　陛下先治其心，使虚一而静，然后忠言至计可得而入也。今臣窃观　陛下先入之言已实其衷，邪正之党已贰其听，功利之说已动其欲，则虽有臯陶、益稷为之谋，亦无自入矣，而况于踈逺愚陋者乎！此臣之所以大惧也。若乃尽言以招过，触讳以亡躯，则非臣之所恤也。　圣策曰：圣王之御天下也，百官得其职，万事得其序。臣以为　陛下未知此也，是以所为颠倒失序如此。苟诚知之，曷，不尊其所闻而行其所知欤？百官之所以得其职者，岂圣王人人而督责之欤？万事之所以得其序者，岂圣人事事而整齐之欤？亦因能以任职，因职以任事而已。官有常守谓之职，施有先后谓之序。今　陛下使两府大臣侵三司财利之权，常乎使者，乱职司守令之治。刑狱旧法，不以付有司，而取决于执政之意；边鄙大虑，不以责帅臣，而听计于小吏之口，百官可谓失其职矣。王者之所冝先者德也，所冝后者刑也，所冝先者义也，所冝后者利也。而　　陛下易之，可谓万事失其序矣。然此犹其小者，其大者则中书失其政也。宰相之职，古者所以论道徳邦，今　陛下但使奉行条例司文书而已。昔丙吉为丞相，萧望之为御史大夫，望之言隂阳不和，咎在臣等，而宣帝以为意轻丞相，终身薄之。今政事堂忿争相诟，流传都邑，以为口实，使天下何观焉。故臣愿　陛下首还中书之政，则百官之职，万事之序，以次得矣。　圣策曰：有所不为，为之而无不成，有所不革，革之而无不服。　陛下及此言，是天下之福也。今日之患，正在于未成而为之，未服而革之耳。夫成事在理不在势，服人以诚不以言。理之所在，以为则成，以禁则止，以赏则劝，以言则信。古之所以鼔舞天下，绥之斯来，动之斯和者，盖循理而已。今为政不务循理，而欲以人主之势，赏罚之威，劫而成之。夫以斧析薪，可谓必克矣，然不循其理，则斧可缺，薪不可破。是以不论尊卑，不计强弱，理之所在则成，所不在则不成可必也。今陛下使农民举息，与商贾争利，岂理也哉？而何怪其不成乎？礼曰：微之显，诚之不可揜也如此。夫陛下苟诚心乎为民，则虽或谤之而人不信；苟诚心乎为利，则虽自解释而人不服。且事有决不可欺者，吏受贿枉法，人必谓之赃；非其有而取之，人必谓之盗。苟有其实，不敢辞其名。今青苗有二分之息，而不谓之放债取利，可乎？凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。如使为善者必湏自言而后信，则尧、舜、周、孔亦劳矣。今天下以为利，　陛下以为义；天下以为贪，　陛下以为廉，不胜其纷纭也。则使二三臣者极其巧辩，以解答千万人之口，附㑹经典，造为文书，以晓示四方。四方之人，岂如婴儿鸟兽，而可以美言小数眩惑之哉？且夫未成而为之，则其弊必至于不敢为；未服而革之，则其弊必至于不敢革。盖世有好走马者，一为坠伤，则终身徒行。何者？慎重则必成，轻发则多败，此理之必然也。　陛下若出于慎重，则屡作屡成，不惟人信之，　陛下亦自信而日以勇矣；若出于轻发，则每举每败，不惟人不信，　陛下亦不自信，而日以怯矣。文宗始用训、注，其志岂浅也哉？而一经大变，则忧沮䘮气，不能复振。文宗亦非有失德，徒以好作而寡谋也。慎重者，始若怯，终必勇；轻发者，始若勇，终必怯。乃者横山之人，未甞一日而忘汉，虽五尺童子知其可取，然自庆暦已来，莫之敢发，诚未有以善其后也。近者边臣不计其后而遽发之，一发不中，则内帑之费以数百万计，而关辅之民困于飞挽者二年而未已。虽天下之勇者，敢复为之欤？为之固不可，敢复言之欤？由此观之，则横山之功，是边臣欲速而坏之也。近者青苗之政，助役之法，均输之策，并军搜卒之令，率然轻发，又甚于前日矣。虽　陛下不恤人言，持之益坚，而势穷事碍，终亦必变。它日虽有良法美政，　陛下能复自信乎？人君之患，在于乐因循而重改作。今陛下春秋鼎盛，天锡智勇，此万世一时也。而群臣不能济之以慎重，养之以敦朴。譬如乗轻车，驭骏马，冐险夜行，而仆夫又从后鞭之，岂不殆哉！臣愿陛下解辔秣马，以湏东方之明，而徐行于九轨之道，甚未晚也。　圣策曰：田畴辟，沟洫治，草木鬯茂，鸟兽鱼鼈，莫不各得其性者。此百工有司之事曽，何足以累　陛下！　陛下操其要，治其本，恭已无为，而物莫不尽其理，以生以死。若夫百工有司之事，自宰相不屑为之，而况于　陛下乎？　圣策曰：其冨足以备礼，其和足以广乐，其治足以致刑。何施而可以臻此？孔子曰：百姓足，君孰与不足？兔首瓠叶，可以行礼；扫地而?，可以事天。礼之不备，非贫之罪也。管子曰：仓廪实而知礼节。臣不知　陛下所谓冨者，冨民欤？抑冨国欤？陆贾曰：将相和调，则士豫附。刘向曰：众贤和于朝，则万物和于野。今朝廷可谓不和矣，其咎安在？　陛下不反求其本，而欲以力胜之，力之不能胜众也乆矣。古者刀锯在前，鼎镬在后，而士犹犯之。今　陛下躬蹈尧舜，未甞，诛一无罪，欲弭众言，不过尽逐异议之臣而更用人耳。必未忍行亡秦偶语之禁、东汉党锢之法，则士何畏而不言哉？臣恐逐者不已，而争者益多，烦言交攻，必甚于今日矣。欲望致和而广乐，岂不踈哉！古之求治者，将以措刑也。今　陛下求治，则欲致刑，此又群臣误　陛下也。臣知其说矣。是出于荀卿。荀卿好为异论，至以人性为恶，则其言治世刑重亦冝矣。说者又以为书称唐、虞之隆，刑故无小，而周之盛时，群饮者杀。臣请有以诘之。夏禹之时，大辟二百；周公之时，大辟五百，岂可谓周治而禹乱邪？秦及三族，汉除肉刑，岂可谓秦治而汉乱耶？致之言极也。天下幸而大治，使一日未安，陛下将变今之刑而用其极欤，天下几何不叛耶？徒闻其语而惧者已众矣。臣不意异端邪说惑误陛下至于如此。宥过无大，刑故无小，此用刑之常理也。至于今守之，岂独唐虞之隆，而周之盛时哉！所以诛群饮者，以为其意非独群饮而已。如今之法，所谓夜聚晓散者，使后世不知其详，而徒闻其语，则凡夜相过者，皆执而杀之，可乎？夫人相与饮酒而辄杀之，虽桀纣之暴，不至于此，而谓周公行之欤？　圣策曰：方今之弊，可谓众矣。捄之之道，必有本末，所施之冝，必有先后。臣请论其本与其所冝先者，而　陛下择焉。方今救弊之道，必先立事，立事之本，在于知人，则所施之冝，当先观大臣之知人与否耳。古之欲立非常之功者，必有知人之明。苟无知人之明，则循规矩，蹈绳墨，以求寡过。二者皆审于自知而安于才分者也。道可以讲习而知，德可以勉强而能，惟知人之明不可学，必出于天资，如萧何之识韩信，此岂有法而可传者哉？以诸葛孔明之贤，而知人之明，则莫所短，是以失之于马谡，而孔明亦审于自知，是以终身不敢用魏延。我　仁祖之在位也，事无大小，一付之于法；人无贤不肖，一付之于公议。事已效而后行，人已试而后用，终不求非常之功者，诚以当时大臣不足以与知人之明也。古之为医者，聆音察色，洞视五藏，则其治疾也，有剖胷决脾，洗濯胃肾之变，苟无其术，不敢行其事。今无知人之明，而欲立非常之功，解纵绳墨，以慕古人，则是未能察脉而欲试华佗之方，其异于操刀而杀人者几希矣。房琯之称刘秩，关播之用李元平是也，至今以为?。　陛下观今之大臣，为知人欤？为不知人欤？乃者擢用众材，皆其造室握手之人，要结审固而后敢用。盖以为其人可与戮力同心，共致太平，曾未安席而交口攻之者如猬毛而起。　陛下以此验之，其不知人也亦审矣。幸　今天下无事，异同之论，不过渎乱圣听而已。若边隅有警，盗贼窃发，俯仰成败，呼吸变故，而所用之人皆如今日，乍合乍散，临事解体，不可复知，则无乃误社稷欤！华佗不世出，天下未甞废医；萧何不世出，天下未甞废治。　陛下必欲立非常之功，请待知人之佐。若犹未也，则亦诏左右之臣，安分守法而已。　圣策曰：生民以来称至治者，必曰唐、虞、成周之世，诗、书所称，其迹可见。以至后世贤明之君，忠智之臣，相与忧勤以营一代之业，虽未尽善，然要其所以成就，亦必有可言者，其详言之。臣以为此不可胜言也，其施设之方，各随其时而不可知，其所可知者，必畏天，必从众，必法祖宗。故其言曰：戒之戒之，天维显思，命不易哉。又曰：稽于众，舎己从人。又曰：丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈。诸书所称，大略如此，未甞言天命不足畏，众言不足从，祖宗之法不足用也。符坚用王猛，而樊世、仇腾、席宝不恱；魏郑公劝　太宗以仁义，而封伦不信。凡今之人，欲　陛下违众而自用者，必以此借口。　陛下所谓贤明忠智者，岂非意在于此等欤？臣愿攷二人之所行，而求之于今。王猛岂甞设官而牟利，魏郑公岂甞贷钱而取息欤？且其不恱者，不过数人，固不害天下之信且服也。今天下有心者怨，有口者谤，古之君臣相与忧勤以营一代之业者，似不如此。古语曰：百人之聚，未有不攻而破。况天下乎？今天下非之，而　陛下不回，臣不税驾矣。诗曰：譬彼舟流，不知所屇。心之忧矣，不遑假寐。区区忠荩，惟　陛下察之。臣昧死上对。