鹿门隐书六十篇

鹿门隐书六十篇

皮　日休

醉士隐于鹿门，不醉则游，不游则息。息于道，思其所未至；息于文，慙其所未周，故复草隐书焉。呜呼！古圣王能旌山夫谷民之善者，意在斯乎。或曰：仲尼修春秋，纪灾异近乎怪，言虎贲之勇近乎力，行衰国之政近乎乱，立祠祭之礼近乎神。将圣人之道多?而难通也，奚有不语之义也？曰：夫山鸣鬼哭，天裂地坼，怪甚也。圣人谓一君之暴，灾埏天地，故讳耳。然后丗之。君犹有穷凶以召灾，极暴以市异者矣。夫桀、纣之君，握钩伸鐡，抚梁易柱，手格熊罴，走及虎兕，力甚也。圣人隐而不言，惧尙力而虐物，贪勇以䘮生，然后丗之。君犹有喜角觝而忘政，受拔拒而过贤者，寒浞窃室，子顽通母，乱甚也。圣人隐而不言，惧来丗之君为蛇豕，民为淫蜮。然后丗之君犹有易内以乱囯，通室以乱邦者。夏启畜乗龙，周穆䜩瑶池，神甚也。圣人隠而不言，惧来丗之君以幻化致其物，以左道成其乐。后丗之君犹有黩封禅以求生，恣祠祀以祈欲者。呜呼！圣人发一言为当丗师，行一行为来丗轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，茍语怪力、乱神也。吾恐后丗之君，怪者不在于妖祥，而在于政教也；力者不在于角觝，而在于侵凌也；乱者不在于衽席，而在于天下也；神者不在于机鬼，而在于宗庙也。若然者，其道也岂多岐哉？

民性多暴，圣人导之以其仁；

民性多逆，圣人导之以其义。

民性多纵，圣人导之以其礼。

民性多愚，圣人导之以其智；

民性多妄，圣人导之以其信。若然者，圣人导之于天下，贤人导之于囯，众人导之于家。后之人反导为取，反取为夺。故取天下以仁，得天下而不仁矣。取囯以义，得囯而不义矣。取名位以礼，得名位而不礼矣。取权势以智，得权势而不智矣。取朋友以信，得朋友而不信矣。尧舜导而得也，非取也，得之仁。殷周取而得也，得之亦仁。吾谓自巨君孟德巳后。行仁义礼智信者。皆夺而得者也。悲夫文学之于人也。譬乎药善服有济。不善服反为害。或曰圣人见一善必汲汲慕之。夫丹朱商均虽曰不肖。岂便毒于犲虎哉。何其嗣之逺也。且善足以保身。不足以保天下噫？丹朱、商均苟非尧舜之子，一身且不自保，况天下哉？

毁人者自毁之，誉人者自誉之。夫毁人者，人亦毁之，不曰自毁乎？誉人者，人亦誉之，不曰自誉乎？

或曰：神农牛首，蜚仲鸟身，信乎哉？曰：非形也，象也。夫枭羊䝟貐，尚犹?人，况圣贤也哉？

或曰：夏禹为黄熊，信乎哉？曰：非也，感也。夫简狄吞鸟?而生契，姜嫄履大迹而产稷，是也。当禹之母梦熊而生耳。不然者，禹诚是熊，吾以圣人为罔象也。

或曰：孟子云：予何人也？舜何人也？是圣人皆可修而至乎？曰：圣人者，天也，非修而至者也。夫知道然后能修，能修然后能圣。且尧为唐侯，二十而以德盛；舜为鳏民，二十以孝闻。焉在乎修哉！后稷之戏，必以艺殖焉。仲尼之戏，必以爼豆焉，在乎修哉！盖修而至者，颜子也，孟轲也。若圣人者，天资也，非修而至也。

穷山人尽行也，大江人尽渉也。然而不幸者，有遇虎兕之暴。蛟龙之患者矣。岂以是而止者哉。夫途有遇是患而死者，继其踵者惟恐其行之不速也。今之士为名与势，苟刑祸及流窜至，是监刀锯者必名人，司流窜者必势士，继其踵者惟恐其位之不速也。呜呼。名与势然也。吾患其内虎兕乎。蛟龙乎。是天不为人幸也，非人也。其或披林逐虎兕，入水婴蛟龙，遇其患也，是人不为天幸也，非天也。若是以遇祸，则终身所为心之驵侩焉。君子不为其所不为，小人为其所不为，

可以威而不威，可以杀而不杀，难也。

絜者不观其穷，观其冨也。愼者不观其危，观其势也。苟当穷能絜。当危能愼。戒也非真也。

古之官人也。以天下为巳累。故巳忧之今之官人也。以已为天下累。故人忧之。

今道有赤子。将为牛马所践。见之者无问贤不肖。必惕惕然皆欲驱牛马以活之也。至夫国有弱君。室有色妇。有欲谋其国，欲其室者，惟恨其君与夫不罹赤子之祸也。噫！是复何心哉？

孟子曰：伯夷隘，柳下惠不恭。伊尹五就汤，五就桀。皮子采廉于伯夷，廉于天下，不为隘矣。择和于下，惠和于天下，不为不恭矣。取志于伊尹，志于天下，不为大矣。天有造化，圣人以教化禆之；地有生育，圣人以养育禆之。四时有信，圣人以诚信禆之。两曜有明，圣人以文明禆之。噫禆于天地者，何独圣人，虽禽兽昆虫、云物亦不能自顺其化。麟凤禆于祥瑞也，蛟龙禆于润泽也，昆虫禆于地气也，云物禆于天候也，而况于圣人乎？况于鬼神乎？故纡大君之组绶，食生人之膏血，苟不仁而位，是不禆于禄食也，况能禆于天地乎？吾乃知是禽兽、昆虫、云物不窃于天地之覆焘也。舟之有仡，犹人之有道也，仡不安也。舟之行，匪仡不进，是不安而安也。人之行也，犹舟之有仡，匪道不行，是不行而行也。夫秦失仡于项，项遗仡于汉，是圣人之道，不安其所安，小人之道，安其所不安也。

伊尹之道，一介不以与人，一介不以取诸人，吾得志弗为也。与之以道，取之以道，天下可也，况一介哉？伊尹之道近乎执，吾去执而取廉者也。

伯夷不仕非君，不治非民，治则进，乱则退，吾得志弗为也。不仕非君，孰行其道？不治非民，孰急天下？以非君乎？汤不当事桀，文王不当事纣也。以非民乎？桀民不赴殷，纣士不归周矣。故伯夷之道过乎高，吾去高而取介者也。

柳下惠可事非君，可使非民，与恶人言，虽?禓禆里于我侧，尔焉能浼我哉。吾得志弗为也。夫蚍蜉岂过人而有礼哉。民之下者。亦若是而巳。柳下惠之道过乎溷，吾去溷而取辨者也。

於戏！黄卷之内，圣贤者皆在焉。慕而不及，爱而不可必，郁郁于厉。夫至乎是者，为心乎？为身乎。心则劳。身则惫。呜呼道果不在于自用。

古之奢也吾不奢。古之俭也吾不俭。适管晏之中或可矣。噫古之奢也僭。今之奢也滥。古之俭也性。今之俭也名。

学而废者。不若不学而废者。学而废者。恃学而有骄。骄必辱。不学而废者。愧巳而自卑。卑则全。

勇多于人谓之暴。才多于德谓之妖。

小善乱德。小才耗道。

以有善而不进。以有才而不修。孔门之徒耻也。

古之隐也。志在其中。今之隐也。爵在其中。

吏不与姧罔期。而姧罔自至。贾竖不与不仁期而不仁自至。呜呼吏非被重刑。不知姧罔之丧巳。贾竖非遭极祸，不知不仁之害躬也。夫易化而善者，齐民也。唯吏与贾竖难哉。

人之肆其志者，其如后患何。

圣人能与人道，不能与人志。

呜呼！才望显于时者殆哉。一君子爱之，百小人妬之。一爱固不胜于百妬，其为进也难。

不以尧舜之心为君者，具君也。不以伊尹、周公之心为臣者，具臣也。

造父善御，不能御驽骀。公输善匠，不能匠散木。吾知夫不教之民也，岂易御而易匠者哉。阳货者，仲尼之驽骀也。互郷者，仲尼之散木也。

或曰：子之道有以迈千人，子之貌固不足加于众，噫何哉？曰：亦何异哉。伊臯亦人耳。孔颜亦人耳。不思而立言。不知而定交。吾其惮也。

知道而不行。知贤而不举。甚乎穿窬也。夫盗也者。不能尽一室。如不行道。足以䘮身。不举贤。足以亡国。

金贝珠玑。非能言而利物者也。至夫有国者。寳之甚乎贤。惜之过乎圣。如失道而有乱，国且输人，况夫金贝珠玑哉？

圣人行道而守法，贤人行法而守道，众人侮道而货法。古之决狱，得民情也哀；今之决狱，得民情也喜。哀之者，哀其化之不行；喜之者，喜其赏之必至。

周公为天子，下白屋之士，今观于一命之士，接白屋之人，斯礼遂亡。悲夫！

幸君之急而见惩，糺已之雠而为直，因躬不好者而为廉，因人不乐者以为正，大人不由也。

圣人之道犹坦途，诸子之道犹斜迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁之，斜迳者苦荆?。三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实。近于郷原之人哉。惮势而交人，势劣而交道息。希利而友人，利薄而友道退。

明君善全臣者不狎，哲士善全友者不暱。

或曰：我善治苑囿，我善视禽兽。我善用兵，我善聚赋。古之所谓贼民。今之所谓贼臣。

虸蚄能害稼，不能害人。奸邪善害人，害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝鮀之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！

或问：君子之道何如则可以常行矣？曰：去四蔽，用四正，则可以常行矣。曰：何以言之？见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节，此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。鹓鸾不常见，君子慕焉；鸎鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫鹓鸾而巳矣。

不位而尊者曰道，不货而冨者曰文。噫，吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？冨而安者吾为矣。或曰：将处乎世，何如则可以免乎谤？曰：去六邪，用四尊，则可矣。曰：何以言？曰：谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其已，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。

爱虽至而不媟，雠巳危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉。

以俭而获罪，犹逺乎奢；以退而遇谤，尚愈乎进。

弓箕之家生子而舍乎弓箕；陶旊之家生子而舍乎陶旊。噫吾之道，犹弓箕乎？陶旊乎？

自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑弘羊、孔仅乎？卫靑、霍去病乎？设遇圣天子，吾知乎？桑、孔不过乎贾竖，卫、霍不过乎士伍。

古之杀人也怒，今之杀人也笑。

古之用贤也为国，今之用贤也为家。

古之酗蒏也为酒，今之酗蒏也为人。古之置吏者也，将以逐盗；今之置吏也，将以为盗。

或曰：杨、墨有道乎？曰：意、钱、格、簺皆有道也，何啻乎杨、墨哉？吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。