集外曲序

集外曲序

予攷尙书大传，重华省方，羲伯、和伯而下，各以八方之舞进。曰舞，则歌在其中矣。夫省方进乐，盖以美盛德之形容，其义主乎颂，而八方各陈其土音，则其义又未尝不兼乎风，斯六义之所以交资也。后世之乐，未足以语乎古，然读汉志，则巴渝淮楚之音，俱领于奉常，而唐人盛称鲁山于蔿于之歌，时势虽殊，其义一也。元人始变而为曲，要亦乐中流别之以时而变者。今天子建中和之极，躬奉

圣母南巡，至吾浙，东西老幼士女，欢声夹道。吾友杭人厉君樊榭、吴君瓯亭，各为迎

銮新乐府，其词典以则，其音嶒?清越以长。二家材力悉敌，宫商钟吕，互相叶应，非世俗之乐府所可语。大吏令乐部奏之

天子之前，侑晨羞焉。昔人以此擅长者，如元之酸甜诸老，明之康王，不过以其长鸣于草野之闲。而二君之作，上彻九重之听。山则南镇助其高，水则曲江流其清，是之谓夏声也矣。爰为之弁其首。鄞全祖望

序：邃古以来，生而神灵之君，莫如黄帝，恒以太乙与天目在四维之岁，乘龙而四巡。彭祖前驱松乔侠毂，入空桐礼广成子，游?圃礼云台先生，谒峨眉见天皇真人，封东岱奉中华君之具茨，事大隗，入金谷咨涓子，过枫山见紫府先生，所遇皆超绝尘坱之真人。后世迂阔之鲰儒，拘曲之愿士，览真源抱朴之语，辄适适然惊疑而不信，吾欲家到而戸喻之，而不胜辞费也。夫后世之所谓神仙不死之徒，亦不过于亿兆庸人中，独能离去荤浊，绝灭嗜欲，即，可以长生而久视，而以圣王视之，彼所谓方丈丽农之区，不能不囿吾域中。囿吾域中，犹吾食毛践土之百姓也。皇帝抚万灵，函九夏，水宿星饭，皇然不得寍居，出而省圆首之疾。若彼为神仙者，犹复逍遥晏安，藏匿而不肯一见，斯亦女青之律之所不宥者也。西王母在极西之国，见于山海经、尔雅，不为无稽也。自黄帝后而尧见之，而穆满见之，而汉武见之，彼非所谓育养天地洞阳之极尊者耶？而犹恒岀而为世主见，则凡许玉斧、葛稚川者流，幸而长不死，尤欲得有道之君而引伸其说，崇阐其教，偲偲然亟欲贡其所有，以显灵异于人主，亦事理之所必至矣。

今上皇帝纪号之十有六载，巡省方俗，临幸浙土，洞天福地，吾浙什尝占其三四。四明龙荟台山，灵异胜迹，往往甲于天下。神仙窟宅于此，云气往来，岂无闻见。或化而为嘉禾瑞谷，以答

圣主之忧勤，或变而岀矞云醴泉，以示苍昊之灵贶。今上皇帝特厌弃文成、五利之所为，命珥笔执记之臣，削封禅之文，剟符瑞之志，晓然示天下后世，以六五帝、四三王之大道，瓌珍异宝，所在皆有，环溢心目，乌睹所谓使者四出以求神仙耶？且吾固疑有仙骨者，苦无仙才。木公金母之辞。本王嘉所为作。真诰所载云林右英之诗。皆拙晦不可晓。降而至于吕嵓葛长庚。丹经道曲。义浅辞肤。无当于骚雅之选。道藏中文集之繁富者。莫如陶通明杜广成。然求其一篇一句之传诵于人口者而不可得。使其奏云璈。吹玉琯，自撰歌曲，樊然杂进于文德，诞敷英略，不世出之圣主之前，将恐其逡巡羞恧，而自媿其措辞之不工，则所谓飘飘有凌云之气，唯吾儒之健于文事者，能胜任而愉快矣。吾友樊榭、瓯亭两先生，有掞天绘日之才藻，而耻蹈袭扬、马之常，故　犿其辞，诡谲其体，借乔张之雅调，传佂侨之逸事，率先衢歌巷舞，诸父老迓

六飞于天上，被之筦弦，次第进御。

圣天子止辇而听之。每奏一篇，称赏不置。虽俳优乎，使枚臯、东方朔若在，毕力而为之，未能有加也。呜呼悕矣，愚者辄河汉其言。予为揣物情。征往典。从横论列。以秕糠一世之尘浊。使知授符降斗之祥。不得专美于黄帝。而圣天子一游一豫。彼神仙者。皆可折箠而使也。二君子所称述词曲云乎哉。秦亭老民杭世骏

序。