亥有二首六身解

亥有二首六身解

春秋左传襄三十年：晋绛县人曰：臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣。其季于今三之一也。史赵曰：亥有二首六身，下二如身，是其日数也。士文伯曰：然则二万六千六百有六旬也。按史赵言亥有二首者，十干配十二支，从甲寅数至亥，则余甲子、乙丑。子与丑实支之首，故云二首。六甲为身，故云六身。下甲子、乙丑与甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌同计之，方成六甲，故云下二。如身是其日数，言不外二与六也。二万大数在先，故曰首。六千六百六旬，余数在下，故曰身。史赵举二六之数以明之，大数在前，余数在后，士文伯即知是二万六千六百有六旬，史赵举亥以示之，支有十二而干十，士文伯即知以旬计矣。今杜预注以文字形言之，豕字古文竝，非二首六身也。且亥字不以干支求之，所云二首六身，安知非二万六千六百有六日，而云旬乎？吾友李文学锐推之云：二万六千六百六十日，以甲子六十除之，得四百四十四甲子，又六十分之二十即三之一也。四百四十四外又得二十日，故曰四百四十五甲子也。其第四百四十五甲子，才有二十日，故曰其季于今三之一也。

祥禫不同月辨

今世三年丧，依郑氏二十七月而除，甚合经义。惟江南习俗，大祥后称禫既，无受服，又废禫祭，失礼之甚者。其谬始于王肃，而成于宋儒，不可不辨。王肃与郑为难，谓祥禫同月，解士虞礼中月而禫为月中，不知郑氏本西汉诸儒古义。按檀弓正义引戴德丧服变除礼云：二十五月而大祥，二十七月而禫。白虎通亦云：二十七月而禫。然则郑氏解中月云：与大祥闲一月，自丧至中凡二十七月，非臆说矣。杂记：期之丧，十三月而祥，十五月而禫。为父在，为母及妻长子也。期丧祥禫尙不共月，岂三年丧反共月乎？禫字从示。说文云：除服祭也。郑氏注士虞礼云：禫，祭名也。开元礼，祥禫祭不同月。通典议以二十六月终而禫，二十七月终而吉。若从王肃，祥禫同月，则禫祭何所施？施于二十五月，则夺祥祭，施于终禫，则夺吉祭，是何礼乎？沈约宋书礼志。永初元年，黄门侍郞王准之议云：晋初用王肃议，祥禫共月。遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，搢绅之士，犹多遵郑议，宐使朝野一礼。诏可。是列代俱知王肃之非也。孟献子禫，县而不乐，比御不入。孔子曰：加人一等，明禫即可听乐八内，与大祥礼殊异。祥禫共月，虽用二十七月古礼之文，仍从二十五月短丧之实矣。宋时朝礼亦略如唐时，其误由于司马氏作书仪云：大祥出就次，易禫服。注云：世俗无受服，谓大祥为除服即，著禫服。今从众。紫阳朱氏曰：二十五月祥后即禫，当如王肃于是月禫徙月乐之说为顺。今从郑氏之说，虽礼宐从厚，然未可为当。据此是宋儒私议，违郑从王，当时朝制且不行之，大祥后自有变除之服，见于经典，宋儒攷古甚疏，不及知耳。闲传云：禫而纤，无所不佩。又云：素缟麻衣。玉藻云：缟冠素纰。檀弓正义引戴氏丧服变除云：白屦无絇。经证甚明，何为无受服？是则不可。谓大祥为除服，亦断不可从众。宋儒以肃议违经，又以私礼违朝制，实不知礼之甚者矣。古者布用麻，有疏宻之别，故郑注素缟麻衣云十五升布，言渐宻于衰麻也。今世有布木緜，若依古礼推禫服，当以二十六月设禫祭，以素布衣履易麻衣，冠加黑纬，以白屦无缘易艸履，终月后吉祭而除服。庶几合于经义，又不违　国家二十七月终丧之制。学者盍因吾言研核是非焉。