集庆路江东书院讲义

集庆路江东书院讲义

端礼窃闻之

朱子曰：为学之道，莫先于穷理，穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，则又在于居敬而持志。此不易之理也。其门人与私淑之徒。㑹稡朱子平日之训。而节取其要。定为读书法六条。曰循序渐进。曰熟读精思。曰虚心涵泳。曰切巳体察。曰著紧用力。曰居敬持志。且所谓循序渐进者。朱子曰。以二书言之。则通一书而后及一书。以一书言之，篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨，未得乎前，则不敢求乎后，未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无踈易陵躐之患矣。若奔程趂限，一向䟎看了，则看犹不看也。近方觉此病痛，不是小事，元来道学不明，不是上靣欠工夫，乃是下靣无根脚。其循序渐进之说如此，所谓熟读精思者。朱子曰：荀子说诵数以贯之，见得古人诵书亦记遍数，乃知横渠教人读书，必须成诵，真道学第一义。遍数已足而未成诵，必欲成诵，遍数未足，虽巳成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍时，二百遍时，自是彊一百遍时。今所以记不得，说不去。心下若存若亡，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意，事物名件。发明相穿纽处。一一认得如自巳做出来底一般。方能玩味。反复向上。有通透处。若不如此。只是虚设议论。非为巳之学也。其熟读精思之说如此。所谓虚心涵泳者。朱子曰。庄子说吾与之虚而委蛇。既虚了。又要随他曲折去读书须是虚心方得。圣贤说一字是一字，自家只平著心去秤停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书，多是心下先有个意思了，?将圣贤言语来揍他底意思；其有不合，便穿凿之，使合其虚心涵泳之说如此，所谓切已体察者。朱子曰：入道之门。是将自个巳身入那道理中去。渐渐相亲。与巳为一。而今人道在这里。自家在外。元不相干。学者读书。须要将圣贤言语体之于身。如克己复礼。如出门。如见大賔等事。须就自家身上体覆我实能克己复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。其切巳体察之说如此。所谓著紧用力者。朱子曰：

寛著期限，紧著课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚么精神，甚么骨肋？今之学者，全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然。如撑上水船，一篙不可放缓。其著紧用力之说如此，所谓居敬持志者。朱子曰：程先生云：涵养须用敬，进学则在致知。此最精要。方无事时，敬以自持。凡心不可放入无何有之乡，须是收歛在此。及应事时敬于应事，读书时敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里面流出方好。其居敬持志之说如此。

愚按：此六条者，乃朱子教人读书之要，故其诲学者，告君上，举不出此，而自谓其为平日艰难巳试之效者也。窃尝论之。自孔子有博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣。夫之训以颜子之善学，其賛孔子循循善诱，亦不过曰博我以文，约我以礼而已。是孔子之教。颜子之学，不越乎博文约礼二事。岂非以学者舍是无以为用力之地欤？盖盈天地间万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显。故观孔子责子路何必读书，然后为学之语，可为深戒。岂非读书为博文之大而急者欤？朱子曰：约礼则只是这些子。博文各有次序，当以大而急者为先。盖谓是也。然则博文岂可不以读书为先，而读书又岂可不守朱子之法？朱子平日教人千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎熟读精思，切巳体察之两条。盖熟读精思，即博文之功，而切已体察，即约礼之事。然则欲学颜子之学者，岂可不由是而求之哉。今幸其说具存，学者读书，能循是六者以实用其力，则何道之不可进，何圣贤之不可为。使朱子复生，身登其门，耳闻其诲，未必若是之详且要也，学者可不自知其幸欤。世之读书，其怠忽间断者，固不足论。其终日勤劳，贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼，荒?匪材，夫岂其任。承乏之初，敢以朱子读书法，首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益。使他日义精仁熟，贤材辈出，则朱子之训，不为虚语。精庐不为虚，　顾不美欤？

右读书分年日程，余守此，与友朋共读，歳歳删修，遂与崇徳呉氏义塾、台州路学、平江甫里书院陆氏、池州建徳县学友朋冯彦思所刋，及集庆江东书院友朋安西、高邮、六合、江浙友朋所钞，及定安刘谦父所刋旧本不同，此则最后刋于家塾本也。览者傥矜其愚，?其所未及，实深望焉。元统三年十一月朔，程端礼书于甬东之思勉斋程氏家塾，

读书分年日程卷三，　旁证毕。