沈氏三先生文集第三十四

沈氏三先生文集第三十四

长兴集卷第二十四

秀州崇徳县建学记：杭州新作州学记：萧萧堂记

随州法云禅院佛阁钟铭记：

秀州崇徳县建学记：

韩退之为䖏州孔子庙碑曰：自天子而下，得通祀而徧天下者，惟社稷与孔子。然其祀事皆无如孔子之盛，所谓生民以来，未有如孔子者，此其効欤。予常以谓退之失言。祀事之盛衰，其得失在后世，孔子何与焉？使孔子无一豚肩之享于墟墦之间，何损其为圣人？以舜、禹之巍巍，不待有天下，至孔子乃待祀事然后尊欤，其智足以知圣人。孟子独称宰我、子贡、有若，如子路亲事孔子而师之，然犹有所不说，知孔子为难，则其誉孔子固冝难也。治天下国家，其上至于无以加，下至于匹夫贩妇，得有其四体发肤者，舍孔子之道不可。此天下?共知者，圣人之迹也。至其卓然有?立，虽颜子欲从之而有不䏻者。故先王择天下㝛艾舒大之才，以为公?鄊老，使率其属，以兴四方之俊异，礼乐法度，秋阳江汉以暴濯之，犹惧其不䏻进。苟为不至于此，而仅循其末?，则道或㡬乎息矣。呉越多山，而湖泽渐其下，其枝者涯渚之间，不辨牛马。崇徳居山泽之介，孔道四出。战国之时，阖庐、勾践尝大战于㰎，李、御児之间，裂其地而守之。至今墟垄纲络、稲蟹之利，转徙数州。元豊八年，括苍呉君伯举为是邑也，始为之筑宫庙以祠孔子，聚学者，择经师而教之以义理行䏻不苟，使之为文章诵习，务中有司之程而已。培高为堂，宴有贰室，缭以环庐，豊约称事。四方闻令贤皆来学，唯恐在后。崇徳为远邑，县令为小官，兴材赋工，动触吏禁，非笃诚自信，强有才者，不䏻任也。此其成就之难，未若持之之难也。偾犀象，决鸿鹄之噐，非?山大谷，则无以飬其材。执䂓矩而求之，若不祀其材，所飬则沈沈之室，执䂓矩者所视也。飬之以先王之所待以兴者，而不徒循其末迹，则其为役也不为苟羙矣。杭州新作州学记：

古之䖏民者，其业虽有分，而其教之以礼义徳术，则无贵贱，必出于一道。所以用之于朝廷者，则前日，修之于其家者，所以服于猷?者，则异日用之于朝廷者，非?扰兽者不使以抟埴，游祔者不任以服马也，贤有才者理之，不䏻者由之，而莫敢废焉而已耳。少而学，长而习焉，安之?，天性资之如寒衣而饥食。一日五家之比，不由之不弃，且夷肤矣，不待有所狥而后为也。自五家之比，则已教之以所当学，过而至于五比之闾，则又掲之以书而渎告之。其教飬之具益众，则益详。其相与而居，弗与其畔也，则亲之以闾党；相与徃还，弗与其狎也，则肃之以賔祭。合而用之，欲其和理也，则齐之以卒乗。矫强弗率前其败乱也，则威之以刑诛挞罚。朝操其所任以出，夕相从以?。仰而观其上，则宫庙室庐莫非先王之法象也；俯而履其下，则彊井径术莫非先王之经理也。居而阅其身，则簮　服冕莫非先王之名物也。散而察其起居出处，老老而稚㓜，赡生而哭死，莫非先王之礼义节文也。非䏻有羽毛鳞喙以驰骛乎山林，?于渊而天逰者，舍此其何　哉？至诸侯自为政，所以措其国家者，出于多道，而民始习于幸忌，分抵义屈力以赡其欲，偲然不厌也。立而观其朝夕之相与，非哗然覆其人而兵其颈，则操势挟数以笼天下，至于诈竆勇夺强者偾诸侯而并负之。然而不数十年复起而亡秦人人欲为秦之所为，则秦尚安得晏然独有其利哉？其势虽欲无至此，岂可得也？至汉有天下，?治之主间起，乃始知尊先王，黜百家。异时得古人之藁刓简，振其埃熏而诵说之。然独为士者出于此，而民之忸于旧俗者，犹固浩然也，非刑名法令不足以撼之，故吏常以法用，而学者羞言之。至于治天下之实，其胜负未䏻，甚异也。道既出于二，则势之所在者，常执天下之胜，而区区之空文，何益于不胜哉？至陈蕃、李膺軰出以义莭相?励，抗志力行，欲以移天下之习，?椐血皆帚驱而畚运之，未为快也。然卒不䏻振一歩，杭一横草，以捄凌迟之礼乐，何哉？由飬之不广，教之不以渐故也。百年弊习，使可以俯仰咄嗟而致颂声嘉瑞，则先王之为法不苟如是，其烦且详矣。国朝郡邑皆立学校，春秋长吏亲用弊于庙，自三尺之衣者?聼入学，廪食于县官。又赐以百家之书，设经师为之讲教。其施设条目，皆天子称制以命之。朝廷之于学，无遗重矣，而吏或不以为意。彼固非敢倦　天子之令，以为不当先，然诛罚期㑹米塩之细务。一事不至。则知有所廃?儒者履仁?信不救急。故其効乃在数十年之后。急近而忽远。此人情之常。至于任政教之本。原以身先士民。此大儒公?之事。未可以他长吏比也。杭为大州。当东南百粤之㑹。地大民众。人物之盛，为天下第一。元豊八年，邦伯沟公自尚书左丞拜资政殿学士，来牧是州。凡政之僵弛败　不纲者，一切振去而更置之。未眀衣冠，而坐设庭燎以聼事大昕，一府皆空，无一人迹庭下者，四方之賔客已肩相摩于门矣。公悉与之酧酢，燕劳啸咏终日。府寺癐?，亭传杠梁，柢籍钞掲，凡有司之务，不期月赫然一新，殆无遗役矣。公曰：此未足以副朝廷求治之意也。飬材劝徳，为天下得人，莫先于学校。前日虽有其具，未䏻慱延四方之学者，呺然若大瓢无?　于容，则若勿置之愈也。乃率僚属亲徃视学者，?居则垣隤屋陊，神主暴露，诸生不免沐雾雨，喟然曰：飬士患无有具。既有以进之，则士之不劝，非?患也。具如是，不可以不新。部刺史朝请大夫韩公敦善乐劝，与公恊谋，?弊转材，百工毛㑹不逾，时则前日之隤垣陊屋。蓬居而蠋宿者，悉已丹髹绘刻，上室而下堂矣。廊陛绎舒，殿像孔严，褒徳崇配，则图其周庐，以七十二门弟子与二十五大儒之像。考古议礼，则状其堂序，以三代车舆噐服之容。餙尊经严师，则翼然在上者，讲论之堂也。劝艺礼士，则环而可居者，肄业之室也。工致其巧，史督其度，巨细委曲，䂓钩矩拆，物尽其法者，暴扬㸑涤，几席晳梐，凢生飬之具也。元祐二年，朱鸟戒夕，日次上丁，百工告休。公将衅考，位神展物，体性于庭。公乃端委造洗，实觞以进。慱士弟子賛币承饪，登䧏兴伏，佩环锵鸣，礼数备具，不汰不简。受爵既彻，乃升公堂西向，以礼学者。于是诸生墙立，请质?疑，横经挟简，交进牙退，各获?求。既而陈豆觞，班爵齿徳席工兴爼，?歌迭赋，酣咏儒史，严夕而罢。州人相携，遮道拥观，旗纛过跲，途不容跬，排躙争进，襁提相先，莫不嗟咨。?洟知先王之道，尊重崇?，礼义可慕，货利可耻。父以告其子长者，?以告其少者児童群戯罗列豆　缨冠秉枚，効其拜俯。道之以善其顺且昜入。由此可见矣。况其有以劝之也。庆暦中，公甞讲学扵此，今乃为邦伯，建浙西鼓旗?封君之印，飨诸生。见故老。阅芹?之旧迹，此其为劝，岂待他哉？公以道徳经术相天子，出拥东方诸侯，路刺史以文雅方重，康抚吴㑹，合志一心，茂明先王，?勉使经诵之声，芽蘖肆长，收効扵异时者，实自今日某邦人也。今将以多君子惠赉于我邦，岂可使经始之迹寂寥无闻于后世耶既以论次其始未，又将记邦人之言，掲之?碣，以告后世焉。其词曰：政孰自本，必图其纲??钩坚，非政之良。我有大柄，匪震匪威彼侗弗昭，?为神徴孰忸惰滛，觌狂以嬉我抜其萌，投以礼诗。青领?缕，毙其故武。移之如天，子见斤斧。凢，此有为，由莫非学。我邦我庠，自公爰作。公作新庠，考度揆律，挟桶跟超，其徒坌出，蓊然云兴。后堂左室，重栾藻题。昔之圮垣，鸢枭所嘷，今也诵弦。匪徒噐之，公教谆谆。匪徒教之，公先以身。孰谓乕兕，牙之以手。为政之难，扰乕何有。不艰不疚，唯公之厚，其在庆暦。公官于此，赫然有闻。遂相天子，以我之先，以期尔后。公惠我邦，岂不既富。浙水如㵼，青山之下。迹谁与伦。猗欤昔者。箫箫堂记，

岸老琴于竹间，鸟呶其上，鱼裔其下。竹间之风，骹然鸣以相和。少进焉，则鸟䎀而去之，鱼勅然逃于?渊。向也惟草木之见，今于然则予也。向以予为草木也习之，今也以予为非草木也跳焉。予乐竹间之簘簘嚢枕几而与居，曽二物之㓂哉。頋䎀！予之所乐何耶。彼其一者以罗死于覆苓之苃，一者以弋获于蘙弣之樊。吾靣目罗者也，其起居弋者也。彼安得不䎀吾之所同哉。同于弋者，鸟䎀之；同于利者，市人噪之。所同者多，其取敌亦厚矣。子独不见泽朝之氛，澒然一息而半楚国。舒六之山皆膓然?七日而后履其畔。未甞辝于物也，而物莫䏻形于其中。彼又乌与为敌哉。䖏乎物之所不求则?道乎人之所不袭则远贯竹而西俯而可渔者。吾埼之以?阁。拥木负荟㨜而可望者。吾嶝之以远亭。左吾卢右澶渼䕃若植藟者。吾介之以簘簘之堂岸老奕于亭而木之影揺于罫。弦于阁而水之声発于缑。　休于堂，则若佩琅玕，蘙雕鹬，以阅桒林之奏。以今古为一昔，以昼夜为司爟。前日鱼鸟之所楽，余攘之以为已适，而鱼鸟逐矣。物之于人，相为邹楚乆矣。方其木草茂，赐兽踶，鸟迹之道交于中国，中国之民窟居悬釡，而资鸟兽之余。及其驱乕犀，放龙虵，胥山林而童艺之，丘陵为卭毕，江湖为大罛，而?格之智殚焉。故人之所弃，鱼鸟之所牧；鱼鸟之所楽，人之所楽，人之所弃也。屑人之所弃，而攘鱼鸟之所楽，谬于人情，吾自此远矣。奚待瞷空谷、?车马之力，伧　矉目而较文跬之远哉！岸老于比也，峨而醉，粛而兴，曼然而咲。客至则告之曰：藋蔓猎子之缨，蟪蛄之哄，无以歩齐夏?矣，无庸摄车为也。噫。随州法云禅院佛阁钟铭：

天封大狐，襄汉之胜，粤浮图之宫，独雄于东南，法云院乃其?出者。元豊七年，其徒庆琏师建佛阁于院之西壖，栾栌三因，重橑翼舒，下俯阡陌中庐杭以轨钟，方将剂金锡䂓良型，以为欔　拨怒之巨声，求予以鸣其子。予时謪汉东，寓于是院，覩其经始。既斵不日，则岌乎买汉矣。曰：伟哉，为力乎来。夫其合山川之羙灵以成就官貌，则其伟观巨丽，不待召而有。此无足窍者，抑知夫钟之所寓夫道者乎？夫钟者，里居䫫䖏，则以为発朝棷夜，群逰族食之莭，其声有踈有数，则心术寓焉。其为法，初曰速声四十九発，以四十九功徳拯三畏业。次非速百四十声，以百四十不共法为出世间因。后经八万四千声，普収八万四千尘劳，极未耒际。或曰：声之逺闻者不过数里，其乆不过兼刻，而曰拯三途，岀世间，极未耒际，得非　欤？是不然也。有生之䫫，迷䘮本体，奔趣?识?现山川国邑，空有羙恶，一切诸相，相起为境，则有大小，袁近多寡、古今乆速，一切名色分量，暌其完体，惟照所对。于是圣人以其不可思议神智力縁，建立法明，振提?谬，无竆方便，遇事指途，因此声根，乃掲二炬，初终则为乆速之声，有所拯者利于远，有所待者利于乆。乆速，境也，以幻境法顺接级縁，中间乆速，皆非逈无可名，不壊声尘，直指非相，群相齐泯，寂用遍含，声体一贯，非自耳得，复何远近乆速之有哉？异斯道者，乃其自障，非法有?也。纵未䏻反源㑹礼，以力縁故，亦获世报。何也？凢所谓三超六䫫，下逮天地国邑，草木虫豸之悉，一出于有生之妄识，以其霿篾颠愤之?见，尚䏻缔结宇宙，沦翳实果。外道幻法，亦䏻上凌禅境，下轫风持，况不思议神智力縁之所建立者哉！其为道也，非可以理喻，以言其为法如是而巳者，是之为铭。铭曰：

众生法性无有邉，是故钟声无有邉。

众生法性无有量，是故钟声无有量。非声非闻离，根境，具千二百圆功徳，以此闻根妙法身，普施十方作佛事。第一速声四十九，速㧞二界沉沦苦。初终后际一念空，罪性如风如电火。第二非速百四十，?示诸佛不共门。非速作乆破二邉，语言不摄离名相。八万四十经乆声舒长，为接未耒际，众生不尽声不尽，此声非㫁无㝡后。我今开此观音门，无凢圣情咸得入。此声无碍遍河沙，以河沙遍此声故，即声即法即众生，更无众生闻声者。了知声相常寂㓕，惟一真心含法界。钟铭

?耦端蒙，嘉月维正。度物播财，作是大羽。不窕不蠡，以茀永后。长兴集卷第二十四。