张状元孟子传卷第一

卷第一。

张状元孟子传卷第一

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○梁惠王章句上

孟子见梁惠王。王曰：叟，不逺千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王何必曰利，亦有仁义而巳矣。王曰：何以利吾国？大夫曰何以利吾家？士庻人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乗之家。千乗之国，弑其君者，必百乗之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。茍为后义而先利？不夺不餍，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而巳矣，何必曰利。俗之移人也甚矣哉。自尧舜三代以来，上至族党，无非以仁义为言，而谈利之说，寂然之患亦大矣。尧止付之一宫，而百姓不敷五教。刚而无虐，简而无傲。命夔以牛桃林之野，以示其不得巳。

重民五教，惇信明义，敢少怠焉。岂闻以利为言乎哉？帝王之道，所以能田者，以仁义为主也。自大雅降而为国风，王者之迹熄。春秋取郜大鼎，以璧假田，利门一开，仁义亡矣。齐桓、晋文合诸侯尊奖王室，夫岂不韪？而管仲、舅犯先轸其心，?本于利，特借仁义以为名。如曰：求诸侯莫如勤王。是所以勤王者，意在于求诸侯也。又曰：伐原示之信，大搜示之礼，作执秩以正其官。且曰：一战而霸，文之功也。是其所以大搜伐原者，意在于霸也。诚意安在哉？此风既扇时君，丗主波荡从之，君臣之间无复以仁义为言，而权谲诡诈公言之而不耻，良可鄙也。故或以曽西比子路，则蹙然而不敢当，以比管仲，则赩然而不恱。而董仲舒发之曰：仁人者，谋其义不谋其利，明其道不计其功。伟哉斯言也。风流至于孟子，颓弊滋甚，虽求如五霸假仁义，亦不复见。商鞅方以利为说，取重于秦。孙膑方以利为说，取重于齐。苏秦、张仪方以利为说，取重于六国。为人君者，非利则不闻，为人臣者，非利则不谈。朝纵暮横，左计右数，以进取为䇿，以杀戮为効。韩魏割地，齐楚败绩，烧夷陵，取鄢郢，前日虏公子申，后日虏公子卭。坑长平四十万，斩伊阙二十四万。朝廷之上，郷闾之间，往来游说之士，无不以此借口。譊譊唧唧，喧宇宙而凟乾坤者，无非利而巳矣。是以攘夺成风，兵戈连歳，天下之民欲息肩而不得。孟子深见天下之心，思得脱攘夺兵戈之苦，而复见圣王之治，乃举帝王之心，即仁义之说，以游齐梁之间，使其说一行，天下无事矣。二帝三王之道可兴于旦暮，而禽兽之心，鱼肉之苦，可转而入君子之涂，太平之地。惜乎习俗深入，未易磨濯，而众□咻未易力行也。窃以太史公孟子传并赵?之说考之，事齐宣王，宣王不能用，适梁。今曰见梁惠王者，是不得志□惠王也。及以司马公年谱攷之，孟子见惠王时，乃王三十六年，秦惠文王二年，梁惠王三十四年，齐威王四十三年，是时宣王犹未即位也，而孟子之书叙见梁惠王于前，而齐宣王之问乃居其后，疑传之失而年谱为可信也。夫孟子足迹方接于梁惠王，未及一话一言，首以利吾国为问，自后丗观之，岂不鄙陋，而惠王安意恬然不以为耻。余以是知习俗之成，君臣上下不以此言为耻也。孟子直指其利心而格去之曰王何必曰利。使其平昔措心积虑，邪欲颠倒处，一切破散，乃径示之曰：亦有仁义而巳矣。其几岂不敏哉。然惠王平时之念虑者利，朝廷之献替者利，游谈过客之所以恐喝捭阖者利，是惠王耳目之所观听，心思之所钩索。家庭之所宴语。臣下之所讲究者。无非利而巳矣。孰为利。若曰彼地可取。彼兵可杀。吾之所以固其圉而彼不得安者。此术也。彼之所以为此谋。而吾不可不报者。此术也。其意大抵欲覆人之宗社。而大我之国家。欲杀人之生齿。而壮吾之兵势。此商君所以取重于秦，孙膑所以取重于齐，而苏秦、张仪所以车驰毂击，頥指气使，横鹜于诸侯之上也。今曰何必曰利，则耳目思虑与夫家庭臣下之说，商君、孙膑、苏秦、张仪之说，一切无用矣。顾惠王利心既深，而辅之者又众，为之说者又多，则一语之下，虽足以格其利心于俄顷之间，而念虑献替，与夫恐喝捭阖之所以贼其心者，恐未易扫除也。孟子于是力排而深救之曰：王曰何以利吾国。此论一唱，则大夫効之，必曰何以利吾家，士庶人効之，必曰何以利吾身，上下唯利是趋，而不闻仁义，利门一开，祸其可胜言哉？利吾国之说不巳，必至于弑万乗之国，如夷羿，犹未足以逞其欲也。利吾家之说不巳，必至于弑千乗之君，如齐崔子，犹未足以逞其欲也。利吾身之说不巳，必至于如陈胜奋臂一呼以灭秦宗社，犹未足以逞其欲也。呜呼！千乗之家取足于万乗之国，百乗之家取足于千乗之国，亦不为不多矣，何苦至于弑君而犯天下之大恶。茍，为后义而先利，不簒夺则其心无从餍足，此理之自然也。呜呼！利心如此其酷，凡为人君者，岂忍闻此而自贼其身。为人臣子者，岂忍谈此而使其君受篡弑之辱哉。如此，则凡以利为言者，?不忠之臣，而意在于簒夺者也。使此说行，则商君、孙膑、苏秦、张仪之说一?磨灭，而天下庶几脱攘夺兵戈之苦，而有安居乐业之期矣。利路既扼，妄念邪说一巳扫除，孟子又恐惠王失其慿依。憔悴无聊。而不知其所归也。然后示其所入之路。其路安在。曰未有仁而遗其亲。未有义而后其君者是也。夫利心既生。虽丗子至于弑其君。如楚商人者。如蔡般者。遗亲后君。乃至于此。若利心不见。仁心自生。仁心之中。事亲而巳矣。义心自生。义心之中。事君而巳矣。天下相率而为仁义。则耳目之所观听。心思之所钩索。家庭之所宴语。臣下之所讲究者。一以仁义为言。蔼然肃然。如四时之造化。如天地之复育。二帝三王之道。可见于旦暮。禽兽之心。鱼肉之苦。可转而入君子之涂，太平之路矣。孟子言此未终，不知其开陈之际，惠王何所警发，乃不俟其语终，遽然叹曰：仁义而巳矣，何必曰利。观此一语，昔也惠王在颠倒之涂，今也惠王在坦平之路；昔也惠王在矛㦸干戈之□，今也惠王在春风和气之中。惜乎道不胜欲不能终。孟子　　　□当日警发之机，不得少施，此仁人君子所以为之叹。

孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿曰：贤者亦乐此乎？孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：时日曷丧，予及女偕亡。民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？

余读孟子，见其对梁惠王以何必曰利之言，何其严也。及其对齐宣以今之乐好货好色好勇之问，与夫对惠王以鸿鴈麋鹿之问，又何其寛也。且今之乐非利乎？好货非利乎？好色好勇非利乎？台池鸟兽非利乎？是何抑其为利之问，而开其好利之实也？曰：此孟子之所以为大人也。夫以利为言者，是不恤天下而专利于一已也，是不恤隣国而专利于一国也，是不恤人民而专利于一时也。当时所谓利者，盖出于此，此孟子所以深辟之。且夫今之乐，与夫好色、好货、好勇、池、台、鸟兽，常人之所同乐也。使其好乐与百姓同之，好货、好色、好勇、好台池鸟兽，与百姓同之，有何不可？是岂专于一已，专于一国，专于一时也哉？亦岂得与当时之所谓言利者同乎。深明此理，然后可以读孟子之书。夫惟宫室台榭、陂池侈服，以残害于尔万姓，此纣之所以得罪于天下也。矢鱼于棠，筑台于郎，筑台于薛，此春秋之所书以为警戒也。今惠王不畏先王，不顾礼法，而顾鸿鴈麋鹿，谓孟子曰：贤者亦乐此乎？使后丗自好之士，当此时也，必将举商纣故事，春秋圣笔，以塞其源。今乃对之曰：贤者而后乐此。以是知孟子之所以为大人，盖与人同，而后丗之士，其衞道太严，而使人无为善之路也。夫当其顾鸿鴈麋鹿，谓孟子贤者亦乐此乎？其顾处与乐处，即文王灵德也。孟子曰贤者而后乐此者，指其顾处与乐处而言之，非谓鸿鴈麋鹿而巳矣。惠王用之而不知其所自来，止堕于鸿鴈麋鹿中而巳。惟贤者知其所自来，故与百姓鸟兽同乐其乐焉。不贤者徒知以鸿鴈麋鹿为乐，而不知与百姓鸟兽同其乐，此所以为桀为纣，为春秋之所书也。文王得百姓之所自来，以此乐而动百姓，则庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来，夫何以使民乐事劝功如此哉？则以文王以其所以乐者动百姓之乐，故民乐之如此也。以此乐而动鸟兽，则麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤，于牣鱼跃。夫何以使鸟兽虫鱼优游怡愉如此哉？则以文王以其所以乐者动鸟兽虫鱼之乐，故动物乐之如此也。余涵泳至此，乃信夫奏箫韶而鳯凰来，舞干羽而有苗格，傅说应髙宗之梦，金縢启成王之占，?，不足怪也。惟桀止知物之为乐，而不知吾之所以为乐者，与夫百姓虫鱼之所以为乐者，此所以民欲与之偕亡也。岂非文王自百姓虫鱼乐中行，而桀乃由百姓虫鱼忧中往，此其所以生祸也欤！谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，岂不以文王百姓与夫虫鱼之精神鼓舞尽在于此地乎？惟人万物之灵，是万物亦有灵，而人为之最。亶聦明作元后，是人者万物之灵，而元后又为人之最。同此一灵，则以我此灵以及人，人其有不乐乎？以我此灵以及物，物其有不乐乎？何则？同此一灵故也。由是推之，则暴殄天物，暴虐蒸民，岂特不知人物之灵，而纣之所以为灵，亦巳沦胥矣。可胜惜哉。然则何谓灵。第熟味顾处与乐，及思所谓乐此者指何事而言。然后识孟子之㡬，而知文王之所以动百姓昆虫也。

梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东。移其粟于河内。河东凶亦然。察隣国之政，无如寡人之用心者。隣国之民不加少，寡人之民不加多，何也？孟子对曰：王好战，请以战谕。填然鼓之，兵刄既接，弃甲曳兵而走，或百歩而后止，或五十歩而后止，以五十歩笑百歩，则何如？曰：不可，直不百歩耳，是亦走也。曰：王如知此，则无望民之多于隣国也，不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鼈不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五畆之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百畆之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，?民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死则曰：非我也，歳也。是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。王无罪歳，斯天下之民至焉。

余甞读易至咸卦，未甞不废书而叹也。呜呼，咸感也，天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。咸之为用如此，而其要在于以虚受人，而其卦之象，乃山上有泽。夫山上有泽，以虚受人之象也。天下之患，莫大于自满其心，而天下之善，莫大于自虚其心。自满则善言不入，自虚则过恶不留。梁武饭蔬持戒，累然枯槁，以此自满，而谓古人不及。观其荅贺琛书曰：若指朝廷，我无此事。又有变一?为数种，治一菜为数十味之语。其愎如此，善言安可入乎？此其所以败也。天下之可讳者，莫如桀纣。而汉髙祖使萧何下狱，乃曰：我不过为桀纣主。又问周昌曰：我何如主也？昌曰：陛下桀纣主也。髙祖乃大笑。夫惟梁武自圣，故终有侯景之祸。高祖不自欺，此所以五年而成帝业。而好谋能听，从善纳谏，后丗鲜俪者，以得虚受之象也。孟子以此道而游齐、梁之间，梁惠在位五十二年，考孟子所见之时，在位尚有十八年。然今孟子与梁王语止一二叚，而与齐宣王酬酢应对几于半部，何孟子拳拳事宣王，而不屑意于梁惠也。观此所问，乃知孟子所以不留者，以惠王自满，无感人之道也。何以言之？观其言曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。说者曰：焉耳者，恳切之辞，可谓当矣。论其所得尽心者，不过移粟河内，移民河东而巳。夫天生民而立之君，岂止于移粟而巳哉？此特济急之一术耳，亦何足置之齿牙。且以谓察邻国之政，无如寡人之用心者，是其所谓恤民者，至此极矣。呜呼！此尚可与言乎？若夫宣王则不然，好今之乐，好货，好色，好勇，?天下之鄙论，而宣王罄尽底蕴，发露陈述，而言我之病在此，此亦几于髙祖之豁逹矣，此孟子所以眷眷而不去也。然则士君子之出处，其可不以孟子为凖乎？余窃考惠王乃以移粟末事为恤民之大，想见其平时视民如草芥，故自以此一事为过当也。五十歩之论，其至矣乎！然其论曰：寡人之民不加多，此意亦可尚矣，不知其所谓多者，欲民之归往耶，抑亦民多则战士多耶，使其意如后之说，则在所不荅，使其意欲民之归往，此岂可不尽告之乎？孟子不肯以吾君为不能而责难于君者也，挽而进之于王道，亦可谓善引其君矣。又曰：不违农时，谷不可胜食。是惠王甞无故役民而违农田之时矣。又曰：数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食。是惠王甞竭泽而渔，而用宻网以取鱼矣。又曰：斧斤以时入山林，材木不可胜用。是惠王甞非时营筑以暴殄天物矣。傥农时不违，数罟不入，斧斤以时，则谷食鱼鳖、材木既足以养生，又足以送死。养生送死，?得其所，民心为如何哉？此王道之始也。然而王道不止于此，其上又有事焉。行王道而至于养老，则忠厚之风成，而行苇之诗作矣。何谓养老？五畆之宅，树之以桑，则非帛不暖，如年五十者无忧矣。鸡豚狗彘，无失其时，则非肉不饱，如年七十者无忧矣。百畒之田，勿夺其时，则数口之家仰事俯育无忧矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，则老者如吾父，长者如吾兄，而颁白者于道路，无负戴之忧矣。行王道而使老者?安有衣有肉。有食、有代其劳者，则雍?之风，和平之状可知也。余甞求王道而不知所向，读至此，乃知所谓王道者，其忠厚和乐乃至于此也。使一国如此行，则隣国闻之，老者、长者、少者、贫乏者、苦征役者，?悦而愿归之矣，又何患民之不多哉？孟子此对，可谓举网提纲，挈裘振领矣。柰何惠王习气不除，邪说犹在，私意方炽，而不能行此道也。悲夫，孟子既以王道引之矣，乃即当时之弊政而告之曰：今狗彘食人食而不知检，是惠王有苑囿之好也。野有饿莩而不知发，是惠王靳于赈济也。且夫歳之所以凶，以和气不生也。和气所以不生者，以吾心术不得其道，而政令有拂于民也，此岂非惠王之过乎。今民至于饿死，乃归咎于凶歳，知本者固如是乎。傥使惠王知歳之所以凶者，由吾心术之不正，政令之不臧，而举孟子之说次第而行之，真所谓民归之，如水之就下，沛然谁能御之者也。然终不闻惠王行之，此吾所以痛斯文之不兴也。

梁惠王曰：寡人愿安承教。孟子对曰：杀人以梃与刄，有以异乎？曰：无以异也。以刄与政，有以异乎？曰：无以异也。曰：庖有肥肉，廐有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母。行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？惠王立二年，败韩于马陵，败赵于怀，齐败我于观。五年，为秦所败。六年，伐宋。九年，败韩于浍。与秦战，秦败我于少梁，虏公孙痤。十年，伐赵。十六年，侵宋。十七年，与秦战于元里，秦取我少梁，围赵邯郸。十八年，抜之。其好战如此，视民为何等草芥哉！夫圣王之学，自致知格物以至为天下国家，其本在于民而巳矣。夫人者，天地之徳，隂阳之交，鬼神之㑹，五行之秀气，岂可不保护爱惜而戕贼残毁之如此哉。孟子深痛斯民之不幸，不死于兵，则死于政，乃因惠王有承教之愿，所以极力言弊政之害民也。然丗之人莫不知挺与刄之能杀人矣，而不知政之能杀人也。孟子学自圣门，直而不倨，曲而不诎，其言宛转囬旋，使听者忘疲，而得者心醉也。今直告人以政能杀人，彼必泯黙而不听；傥告之以持梃与刄杀人，则必目惊神沮，以其言之不妄也。孟子之学，縁人之情，次第而入，故始告以杀人。以挺与刄，有以异乎？其事明白，无可疑者，故王荅之曰无以异也。又告之曰：以刄与政有以异乎？惠王知其有自来也，故荅之曰无以异也。孟子又恐惠王之心终不悟政之所以杀人者为何事，故缕数悉陈而告之曰：庖有肥肉，是不知民之饥矣。又曰廐有肥马，是不知民之饥反不如马之饱矣。王之廪、马之粟，自何而来乎？民竭力以事上，上之廪固所当有也。夺民之食以供马之粟，是率兽而食人也。人惟万物之灵，今爱马而贱人，马则肥矣。民乃有饥色，野乃有饿莩，独何欤？自二帝三王以来，所以传子孙、命贤哲者，为民不为马也。守郡者，民非马也；供赋役者，民非马也；兴教化、美风俗者，民非马也。至愚而神、至弱而强者，民非马也。今乃爱马而贱民，岂不痛乎？夫元后作民父母，非为马父母也。今乃以马故夺民之食以食之，是率兽而食人也。马与兽不相逺也，彼其相食，人尚恶其相残，况其越理犯分，至于夺人之食乎？以此观之，则梁王之马非一马也，其与衞懿公好鹤等乎？不然，梁王弊政亦多矣，孟子何为以此为言乎？夫作俑以象人，孔子犹以为无后。象人之形以葬埋且不可，况以生人付之饥饿之地，使濵于死，而夺其食以给马乎？呜呼！孟子此论，岂特为马而巳哉。其意以惠王好战，平昔不以民为事，故因事而谏，推明民之不可不爱，而以象人之说为警，使惠王反思之曰：夺民食而食马，孟子犹以为不可，况吾以生人付之必死之地，以谋土地乎？其区区所以为当时之计者，未甞不切至也。观其言曰：我能为君辟土地，充府库，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不郷道，不志于仁，而求冨之，是冨桀也。我能为君约与国，战必克，今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不郷道，不志于仁，而求之为之强战，是辅桀也。所谓志于仁者，爱民而巳矣。使孟子之说行，岂特一国之民安，天下之民举安。夫何故？以其视民犹子，知其为天地之德，隂阳之交，鬼神之㑹，五行之秀气，而不可忽也。吾侪将有为于斯，丗非事君以爱民，奚以学为？

梁惠王曰：晋国天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西䘮地于秦七百里，南辱于楚，寡人耻之。愿比死者一洒之，如之何则可？孟子对曰：地方百里而可以王，王如施仁政于民，省刑罚，薄税歛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼䧟溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：仁者无敌，王请勿疑。

读书者不当徇其文，当观其时与夫利害可否。问对之当与未当。深求而力攷之。乃可以见古人之用心。不如是则其学不深。亦不足以御天下之变。余攷惠王此问。而孟子乃如此而荅之。□当时以为迂濶而不切事情也。夫孟子亲受道于子思子。于曽子。曽子受道于夫子。顾曽子一?。其源甚正。盖有学也。岂徒窃三代之虚名。而不适于当丗之用哉。然而以书攷之。孟子之荅。果能雪惠王之耻。而挞秦楚之坚甲利兵乎。真可疑也。夫以疑之深。故思之切。思之切。故能少识孟子之用心。请试论之。夫惠王之问，东败于齐，长子死焉，即惠王三十年，齐威王命田忌为将，用孙膑之谋，杀厐涓于马陵，而虏太子申是也。又曰：西䘮地于秦七百里，即三十一年秦用商鞅之谋，诱公子卭而虏之，惠王徙都于大梁是也。又曰：南辱于楚，攷之未见。是时秦惠文王正用张仪之谋，以败从约，齐宣王正尊稷下先生以谋强国。楚又大国，吞五湖三江之利，据方城汉水之险，而有陈轸为之谋画。为惠王当日之计者，当有竒谋秘䇿，以制三国之命，而雪平昔之耻。审如孟子之言，不问三国之谋计，不顾三国之兵甲，不论强兵，而曰省刑罚，不论冨国，而曰薄税歛，不讲战?，而曰深耕易耨，壮者修孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，吾恐三国闻之，无不窃笑。而智如张仪，谋如稷下，大如楚国，当以重兵临城，长㦸指阙，谈笑而取之，而惠王宗庙社稷正恐不可保，何暇制梃以挞他人乎？夫宋襄公不鼓不成列，卒为楚之所败。陈余不用诈谋竒计，卒为韩信所擒。以兵革相临，稍失其几，且受其祸。顾如孟子之论，是何异于舞干戚以解平城之围，读孝经以郤至剧之盗乎？自后丗观之，张仪在秦，稷下在齐，楚国在南。惠王于是时乃欲制三国之命，雪平昔之耻。冝对之曰：梁东有淮颕，西有长城，南有鸿沟之险，北有河外之阻，车千乗，马万匹，而为三国之所制，臣窃为大王耻之。为大王计，莫若亲秦而间楚，遣一介之使，西入于秦，曰：弊国窃慕大王之髙义。愿为王拥篲驱尘。以効奴?之役。今天下强国三。而楚最为大。有三江五湖之利。有方城汉水之险。大王欲天下?在頥指气使之列。莫若先取其大者。大者亡。则小者不劳鞭箠而下矣。为大王计。莫若先伐楚一兵出函谷。径陈蔡而抗其冲。一兵出武?，道汉水以搏其亢。弊国欲扫境内之众，以助大王之威。秦王必从之。是我借兵于秦而刷耻于楚。楚不亡则毙。秦兵亦巳疲矣。乃又说秦曰：秦据百二之险，处四塞之国，天下莫强焉。而齐楚乃与秦抗。大王听弊国之计，楚巳在掌握中矣。不足虑也。山东之国。惟齐为大。大王出兵伐楚。齐既不能遣一介以自効。又不能发竒兵以断后。而深闭固守。坐观成败。为今之计。不若乗伐楚之威。仗巳胜之势。东指齐地。齐将拱手以听秦之所为矣。秦虎狼也。其心无厌。既得楚必伐齐。夫两虎相搏，势不俱全，大者伤，小者亡。吾乗其毙而制其后。秦胜则齐之耻固巳雪矣。如其不胜，秦齐两毙，吾举境内一举而尽取之，是三国之耻一朝而尽雪，而三国之地吾?得其利矣。审如此谋，岂徒惠王以为然，而后丗观孟子者。亦知儒者之学为有用矣。今不知出此，而以省刑罚、薄税歛、深耕易耨、修孝悌忠信、入事父兄、出事长上为言，岂孟子亲传圣人之道，反不若后丗之士耶？然则其言如此，何耶？余攷春秋以来，王纲解纽，诸侯放恣，礼乐征伐不自天子出而自诸侯，其后不自诸侯出而自大夫，又其后不自大夫出而自陪臣，流离至于孟子，则巳极矣。夫一言之不中，一拜之不酬，而两国交兵，暴骨以逞，生民涂炭，为血为肉者，不知其㡬百载矣。当丗之君，自有识以至老死，止知战?之为髙，不知其他也。当丗之士，自结发以至搢绅，止知进取之为长，不知其他也。先王之风，邈不复见。然天生蒸民，有物有则，民之秉彛，好是懿德，顾其本心，岂不愿父父子子、兄兄弟弟、夫夫妇妇、郷闾族党之聮，亲戚朋友之爱，鸡豚黍稷、酒醴牛羊，祭祀賔客，宴乐亲睦，相友、相助相扶持，以遂其有生之乐哉。顾以兵革相寻，父子兄弟夫妇不得相保，而郷闾族党，亲戚朋友不得相収，鸡豚黍稷，酒醴牛羊，祭祀賔客，宴乐亲睦，又生平未甞知识也。天下之心无不在此，惟孟子识之，而苏张稷下诸人方在鬼中行，又岂知此理也哉。夫天下之心在此。有能举此心以示□。一日而千古。一息而千里。相传相告。谁不乐为其民哉。夫以兵革之故。则视人如草芥，今省刑罚，民得保其首领矣。岂不乐乎。以兵革之故。则率敛刻骨。今薄税歛，民得寛其供输矣，岂不乐乎。以兵革之故。则田莱多荒，今深耕易耨，则千仓万箱，可为农夫之庆矣，岂不乐乎？以兵革之故，父子不相见，兄弟离散，智术相欺，诡诈相胜，今修其孝弟忠信，则父子相爱，兄弟相怜，诚心实徳，博爱交孚矣，岂不乐乎？且列国?以兵革为事，而蕞尔梁国，乃能举天下之心，行之于一国，其风声所传，气俗所尚，莫不尊之如天帝，爱之若父母。虽使苏张之谋，稷下之辩其间，吾于颓垣坏堑中，独举先王之道而行之，使其如禽兽也，则在所不论。如其为人，岂得不恻然怀感，肃然起敬乎。借使有不肖之心，逞其奸谋，纵其诡辩，以兵来临其民之心，固巳服吾之德化，慕吾之仁政矣。吾使能言之士，论其国主之虐，而吾王之仁，论其国政之暴而吾王之善，乌知其不投戈息马以愿为吾民乎？傥?不然，视吾有德在民之心，思吾有政在民之耳目，彼将保其父子兄弟，衞其亲戚朋友，爱其家室土田，而不忘吾之抚育爱䕶。必将内竭其心，外尽其力，三军同心，众士齐力，视被如贼，视我如父，有进无退，有死无生，此仁义之兵，非节制之末也。秦楚虽大，吾何畏焉？故曰：彼䧟溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？夫征之为言正也，各欲正已也。行孟子之说，方将正天下之罪，讵畏人之攻乎？行之既乆，东指齐则齐溃，西指秦则秦服，南指楚则楚崩，号令指麾一出于我，周家巳衰则巳，如其未衰，吾岂止于举齐桓故事，帅诸侯以正王室哉？固将禀天子之命令，以制服诸侯，朝觐㑹同，以归事天子，以复文、武、成、康之业，岂不大哉！惜乎惠王无知，不能信其说也。故余极推当时之意，而深明孟子之心，以告吾党之士云。张状元孟子传卷第一。