经进东坡文集事略卷第九

经进东坡文集事略卷第九

迪功郎、新绍兴府?县主簿臣郎　晔上进

论

儒者可与守成论

物不可以苟合论

刑赏忠厚之至论

重巽以申命论

孔子从先进论

春秋定天下之邪正论

儒者可与守成论

圣人之于天下也，无意于取也。譬之江海，百谷赴焉；譬之麟鳯，鸟兽萃焉。虽欲辞之，岂可得哉？禹治洪水，排万丗之患，使沟壑之地䟽为桑麻，鱼鼈之民化为衣冠，契为司徒而五教行，弃为后稷而蒸民粒，丗济其德，至于汤武，拯涂炭之民而置之仁寿之域，故天下相率而朝之。此三圣人者，盖推之而不能去，逃之而不能免者。于是益修其政，明其教，因其民，不易其俗。以是得之，以是守之，传丗数十而民不叛，岂有二道哉？

周室既衰，诸侯并起，力征争夺者，天下皆是也。德既无以相过，则智胜而巳矣。智既无以相倾，则力夺而巳矣。至秦之乱，则天下荡然无复知有仁义矣。汉髙帝以三尺劒起布衣，五年而并天下。虽稍辅以仁义。然所用之人。常先于智勇。所行之䇿。常岀于权谋。是以战必胜。攻必取。天下既平。思所以享其成功。而安于无事。以为子孙无穷之谋。而武夫谋臣。举非其人莫与为者。故陆贾讥之曰：陛下以马上得之，岂可以马上治之？叔孙通亦曰：儒者难与进取，可与守成。于是酌古今之冝，兴礼乐之中，取其简而易知，近而易行者，以为朝觐㑹同，冠昏䘮?，一代之法，虽足以传数百年，上下相安，然不若三代圣人取守一道，源深而流长也。

夫武夫谋臣，譬之药石，可以伐病，而不可以养生。儒者譬之五榖，可以养生，而不可以伐病。宋襄公争诸侯，不擒二毛，不鼔不成列，以败于泓，身夷而国蹙，此以五榖伐病者也。秦始皇焚诗书，杀豪杰，东城临洮，北筑辽水，民不得休息，传之二丗，宗庙芜㓕，此以药石养生者也。善夫贾生之论曰：仁义不施，而攻守之势异也。夫丗俗不察，直以攻守为二道，故具论三代以来所以取守之术，使知文武禹汤之盛徳，亦儒者之极功，而陆贾、叔孙通之流，盖儒术之粗也。