向言上

向言上

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帝王之学学为圣王而巳矣。儒者之学，非所当务也。修身齐家，治国平天下，圣王之学也。荀子曰：略法先王而足乱世。术缪学杂，举，不知法后王而壹制度，不知隆礼义而杀诗、书。太史公曰：以六艺为法，博而寡要，劳而无功，此儒者之学也。汉文、景五六十载之闲，移风易俗，?民醇厚。武帝卓然罢黜百家，表章六经，修明堂，议封禅，迨其后也，穷兵黩武，海内虚耗，儒效无闻焉。元帝好儒术文辞，改先帝之政，言事者多进见，人人自以为得上意，欣欣然喜而相告，以为尧舜之主复出也。牵制文义，优柔不断，群小弄之股掌之上。萧傅之自杀也，至于拊乎却食，涕泣哀恸，而不能以一言加于㳟。显好儒术，文辞之主固如是乎？成帝精于诗、书、观古文，诏刘向领挍中五经秘书，心知向忠精鸿范五行之论为王氏而起，召见，叹息伤悲其意曰：君且休矣，吾将思之。则成帝之精诗、书、观古文者，何以贤于不学靣墙者乎？呜呼！人主不可以不知学，然而人主学圣王之学则可，学儒者之学则不可。夫儒者之学函雅，故通文章，逢衣博带，摄齐升堂，以为博士官，文学掌故优矣。使之任三公九?，然且不可，而况可以献于人主乎？河闲献王记汤之言曰：学圣王之道者，譬如日焉；静居独思，譬若火焉。吾以为为人主者，舍圣王之道，而学儒者之学，是犹舍日而就火也。○

鸿嘉中，刘向序说苑二十篇，奏之成帝以为法戒。其篇首论君道者有三：师旷之对晋平公曰：人君之道，淸净无为，务在博爱，趋在任贤，广开耳目，以察万方，廓然远见，踔然独立。此人君之操也。尹文之对齐宣王曰：人君之事，无为而能容下，事寡易从，法省易因，大道容众，大德容下。周公之语伯禽曰：文武俱行，威德乃成。既成威德，民亲以服。淸白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。故曰：王道知人，臣道知事。舜左禹右，臯陶不下堂而天下治。繇此观之，治天下盖有道矣。治世之主，未尝不佚乐，乱世之主未尝不忧勤。厉精而治乱相悬者，何也？眀主之忧勤在于择贤，而佚乐在于得人。武王曰：举贤而以危亡者，何也？太公曰：其失在君好用小善而巳。不得真贤也。君好听誉而不恶䜛也。以非贤为贤。以非善为善。以非忠为忠。以非信为信。群臣比周而蔽贤。百吏群党而多奸。忠臣诽死于无罪。邪臣誉赏于无功。夫乱世之君。各贤其贤。虽有真贤而不能用也。是故悬石程书。损撤膳服，忧劳日昃，而天下滋乱。书曰：知人则哲，惟帝其难之。此之谓也。○

陆䞇之论事曰：上下之不相通者九。弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣强愎，此六者，君上之弊也。謟谀、顾望、畏愞，此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞辞；上耻过，必忌于直谏。如是，则下之謟谀者顺㫖，而忠实之语不闻矣。上骋辩，必勦说而折人以言；上眩明，必臆度而虞人以诈。如是，则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是则下之畏惧者避辠，而情理之议不申矣。呜呼！䞇之于德宗，所谓因病而发药者也。德宗非真英明之主也，其病在于不英而喜断，不明而善疑。其初即位也，踈斥宦官，亲任朝士，自张涉、薛邕相继以赃败，宦者武将借口以訾南牙文臣，而帝心始疑，不知所倚仗矣。人主之心，举不信群臣，而一无倚仗，佥邪小人因其疑忌，以术数中之，则胶固而不可解，德宗之于卢?、裴延龄是也。䞇论六弊，以好胜骋辩为言，而吾以为喜断善疑，不英不明之故也。然而不英之病，多起于不明，善疑之病，必成于喜断。所谓喜断者，好胜骋辩之六弊皆是也。如人之病证，传变经络，良医可以诊视而得也。䞇又曰：陛下谓试加质问，即便辞穷。臣切恐陛下虽穷其词而未尽其理，虽服其口而未服其心。李德裕曰：帝王之雄辩，不足以服奸臣之心，唯能塞诤臣之口。三代而下，如汉之文帝，本朝之　孝庙，真英明之主也。要而论之，人主之英明者，必不好胜骋辩。好胜骋辩者，必不英明。其相反正如隂阳黑白，不在乎疑似之闲也○

成王问政于尹逸曰：何德之行。而民亲其上？对曰：使之以时而敬顺之，忠而爱之，布令信而不食言。王曰：其度安至？对曰：如临深渊，如履薄冰。王曰：惧哉！对曰：天地之闲，四海之内，善之则畜也，不善则雠也。夏、殷之民反雠桀、纣而臣汤、武，夙沙之民反自攻其主而归神农氏。此君之所明知也，若何其无惧也？宣、政之闲，宋之斩艾其民者，不遗余力矣。帝之在靑城也，百姓于南薰门?驾，至于燃项炼臂，割心鏁口，两河之民，数十年之后，语及故主，无不泣下，何也？祖宗之德泽在民，而民亲其上故也。苏子瞻自登州入朝，民所在号呼，寄谢司马丞相愼母去朝廷，厚自爱以活百姓。光之志于活民也，海内之百姓如家至而日见之，岂惟司马哉。王介甫之立制置三司条例司，建靑苗水利、助役均输之政，曰不加赋而国用足，其志未尝不在于活民也。庙堂之上，秉钧当轴之臣。数十年之内。分曹而议。盛气而争。旦夕以民生国计为念。虽其促数更改。利病叅半。而人主与大臣之德意固已优游浸渍于民心矣。其危且亡也。骤而伤之。久而歌思未艾。不亦宜乎。晋文公曰。蔿吕臣为令尹奉巳而巳不在民矣。夫奉巳而不在民。近代大臣之通病也。百姓之所　而敌国之所喜也○

李德裕论梁武。以为所建佛刹。未尝自损一毫。违于释氏难舍能舍之法。此非通论也。自公侯大夫至于庶人。各有田宅。各有赀产。人主以天下为家。何言舍不舍哉。人主之身。即佛身也。其国土皆佛国也，其人民皆佛子也，其国土之中，朝堂殿陛、廨宇阖庐，皆佛之伽蓝兰若、塔庙楼阁也。人主以如来之心，行调御之法，三光明，四时和、六气正，五谷熟，宼盗不起，戎狄不侵，风旱刀兵之葘不作，则金轮尝御，恒河沙数诸佛国土涌现目前，而区区以造寺度僧为功德，泥像教而违实相，不其缪乎？武帝之责贺琛曰：自非公宴，不食国家之食；乃至宫人，亦不食国家之食。凡所营造，不关材官及以国匠，皆资雇借以成其事。誖哉斯言！惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，皇极之敷言也。人主而不食国家之食，岂国土之中别有小国土耶？所谓变一瓜为数十种，治一菜为数十味者，亦岂幻人为之，而非食土之毛耶？已则长斋断肉，木緜皂帐，而侈靡相夸，淫侈成俗，积果如丘陵，列肴同绮绣。已则三更治事，日昃不食，而使命繁数，搅扰驽困，牧守长吏，重为侵渔。又恨琛之谠言，责其分别姓名，具奏事状。凡武帝之为，皆与佛法矛楯违背。达磨呵之曰：实无功德，非无功德也。武帝之所营建者，家人翁媪、愚夫贩妇之功德，而非人主之功德也。老子曰：以正治国，以奇用兵。侯景之来也，授器慢藏，人皆知之，而太子方于玄圃自讲老庄。武帝之于佛法也，?文之于老庄也，不其相?矣乎○

推而言之，水、火、金、木、土谷惟修，正德利用，厚生惟和，九功惟叙，九叙惟歌。人主之布施也，舍巳从人，不虐无告，不废困穷，无忿疾于顽。人主之忍辱也，儆戒无虞，罔失法度，无以辩言乱旧政。人王之持戒也，兢兢业业，一日二日万几，洗心退藏，斋戒以神眀其德。人主之禅定精进知慧也。墨罚之属千，劓罚之属千，剕罚之属五百，宫?之属三百，大辟之罚其属二百，五?之属三千，小?，刀锯。大?征伐，其可谓之杀乎？四海会同，六府孔修，底愼财赋，任土作贡，其可谓之盗乎？以隂礼教六宫，以隂礼教九嫔，以妇职之法教九御，各率其属，以时御序，其不淫也如是。王言如丝，其出如纶。王言如纶，其出如綍。言则左史纪之，动则右史纪之。其不妄语也如是。王日一举，斋日三举，大丧、大荒大札，天地有烖，邦有大故，则不举。其不飮酒食肉也如是。刘禹锡曰：隂?教化，总持人天。二帝三王之道，与佛之实相不相违背，如是而巳矣。唐中宗时，公主外戚奏度僧尼，姚崇谏曰：佛不在外，求之于心。佛图澄最贤，无益于后赵；罗什多艺，不救于姚秦。何充、笮融，皆遭败灭；齐襄梁武，未免灾殃。但志发慈悲，心行利益，若苍生安乐，即是佛身？辛替否谏造寺曰：释教以淸净为基，慈悲为主，减雕琢之费，以赈贫人，是有如来之德，息穿掘之苦，以全昆虫，是有如来之仁。达哉二臣之言，视韩愈之谏，迎佛骨以强词，磨切人主，相去远矣。可谓深于赞佛者也○

易曰：开国承家，小人勿用。易之致戒于小人，至矣。书曰：惇德允元而难任。人何畏乎巧言令色。孔壬一则曰壬人，一则曰孔壬，于小人之中别白言之。壬人之与小人，有以异乎？曰：君子小人，天下之总名也。小人之中有壬人焉，钟隂柔之气，乗雾雺之运，谨身曲意，以媚人主，使人主入之而说，去之而思，如膏油之相入，滑泽浸渍而不可解释，故帝畏之，而正名之曰孔壬。孔壬者，甚而大之之词也。帝曰静言庸违，禹解之曰巧言。帝曰：象㳟滔天，禹解之曰令色。巧言之奸，著于庸违；象恭之恶，极于淊天。而其在人主之左右也，脂韦婉娈，便佞转侧，若鹦鹉之能言，若隽永之适口，人主岂能知而远之哉？帝深畏之，比之于讙兜，有苗。而其屛而远之也，其效至于?民乂安，蛮夷率服。盖圣人之视壬人如此其重，而知人安民，谆谆焉以其难相告戒。圣人在位，畏壬人而思去之，如此其不易也。孔子论为邦曰：远佞人。郑詹至鲁曰：佞人来矣。公羊子曰：甚佞也。甚佞之云，其即书畏孔壬之义乎？然则君子之与壬人何以辨？曰：其色可观也，其言可听也。观其色，齐庄温栗，如商彝周鼎者，君子也；便娟侧媚，如时花美女者，壬人也；光明洁白，如春阳夏日者，君子也；荒忽滑耀，如旋风闪电者，壬人也。听其言，洋洋秩秩，有伦而有春者，君子也；缉缉幡幡，无坛而无宇者，壬人也。虚心白意，以肺肝为献替者，君子也；反言易辞，以唇吻为膏拭者，壬人也。周勃木彊少文，高帝曰：安刘氏者必勃。李勉曰：卢?奸邪，天下人皆知，惟陛下不知，此所以为奸邪也。此精于辨君子小人者也。○

李德裕曰：桓、灵之主，与小人气合，如水之走下，火之就燥，皆自然而亲结，不可解也。又言：元、成二后有吹箫挝鼓之娱，微行沈湎之乐，故恭、显得而中之，是则然矣。小人之术多端，人主好明察则以私智要之，惩?赂则以小廉饵之，恶党同，则以任怨撼之；喜夸大，则以精心逢之。徐霖言：史嵩之先夺陛下之心，其次夺士大夫之心，其甚也夺豪杰之心。今日之士大夫，嵩之皆变化其心而收摄之矣。夫小人之术，至于变化人主之心，与天下豪杰之心，人主亦安能知而防之？恭、显之所以中元成者，吹箫挝鼓，微行沈湎而巳。卑之不足道也。然则君子小人，人主终不可得而辨乎。曰辨之有术焉。楚文王有疾，告大夫曰。筦饶犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思。然吾有得焉。必以吾时爵之申侯伯。吾所欲者。劝我为之。吾所乐者，先我行之。与处则安，不见则思。然吾有丧焉，必以吾时遗之。书曰：有言逆于女心，必求诸道；有言孙于女志，必求诸非道。君子药石也，小人美疢也。君子必劲而苦，小人必輭而甘。以楚文王之言绎而求之，辨君子小人之大端也。

观汉武之世，石庆、公孙贺之事，岂不悲哉！庆为相，见诏报反室，欲上印绶。椽史以为反室者，丑恶之辞也，劝庆宜引决。当此之时，忧惧不知所出，欲罢不得，欲引决不忍，为相之可怜也，一至于此乎！公孙贺引拜，不受印绶，顿首涕泣。上与左右见贺，悲哀感动泣下，曰：扶起丞相！贺不肯起。当此之时，如犬羊之就系，顚顿牵曵，悲鸣踯躅，视丞相府为屠肆，而人主为屠伯也。诛夷继踵，坏客馆东阁，以为马廐车库，岂不宜哉！车千秋一言寤意，旬月取宰相封侯，括囊容身，上寿颂德，劝上为天下自虞乐，汉置丞相，非用贤也。乃为匈奴所笑。终武帝之世。丞相得善终受遗千秋一人而巳。武帝之世。汉方全盛。茂异竝出。定令运筹。将率奉使。各举其职。丞相行文书备员数而巳。假令世运中否。四海板荡。拮据捋荼。如恐不及。而欲取奴隷之徒。肩丞弼之任。倚腐朽之才，搘屋楹之重，虽有百武帝雄才大略，有不至于覆败者乎？宣帝能知其然，任用丙魏，综核名实，吏称民安，信威北夷，称中兴之令主。以武、宣二帝任相之得失观之，亦后王之师也○

金人之再入也，粘罕、斡离不聚议于平州，粘罕以左手脱貂㡌掷之于地。谓诸酋曰。东京中国之根本。不得东京。虽得两河。不能守也。我若在行。取之必矣。又舒右手取貂㡌曰。我今取东京。如舒臂取此物。囘手得之矣。入宼之计遂决。史称二酋用兵如神。其料事雄决如此。而宋以王黼李邦彦何㮚诸人当之。能不殆哉。及金之将亡也。南渡之后。为宰执者上下同风。以苟安目前为乐。每北兵压境。君臣相对泣下。巳而敌少退解严则大张具会飮黄阁中矣。议事至危处辄罢散曰俟再议巳而复然。用人必择无锋铓輭熟易制者，曰恐生事。正人君子多不得用，虽用亦未久而遽退。近侍谄谀成风，每奏四方烖异，民闲病苦，必相谓曰：恐圣主心困。有人云：今日恐心困，后日大心困矣。临事不肯分明可否，相习低言缓语，互推让，号养相体。宣宗尝责丞相仆散七斤，近来朝廷纪纲安在？七斤退谓郞官：上问纪纲安在？汝等自来何曾使纪纲见我？因循苟且，竟至亡国。呜呼！金源之君臣，崛起海上，灭辽破宋，如毒火之燎原。及其衰也，则亦化而为弱主谀臣，低眉拱手，坐而待其覆亡。宋之亡也以靑城，金之亡也亦以靑城，君以此始，亦必以终，可不鉴哉○王伾、王叔文之用事也，罢宫市，禁五坊小儿，停盐铁使进献，追故相陆䞇、前谏议大夫阳城赴京师，收神䇿诸军兵柄，中外相庆，以为伊周再出。其所与谋议者十数人，皆于时豪俊有名之士，一旦事败，狼藉诛谴，天下后世，与郑注、李训同?而共贬之，未有怜而?之者也。此其故何也？史称伾叔文及诸朋党之门，车马塡凑，伾门尤盛，珍玩贿遗，岁时不绝。室中为无门大柜，唯开一窍，受藏金宝，妻或寝卧其上。韩愈永贞行曰：狐鸣枭噪争署置，䁑睒跳踉相妩媚。夜作诏书朝拜官，超资越序曾无难。公然白日受贿赂。火齐磊落堆金盘。呜呼。伾叔文之时何时也。乗时多僻。欲斡运六合。斟酌万几。革?政。举遗逸。夺中人之权。轩然以伊周为任。此何等事也。天下之善事。美名之所集。造物之所忌也。洁白以居之。愼密以持之，犹惧不克，而况以?赂乎？夫安得而不败？伊、周之盛也，有格天之勋绩，足以持之，故不败。梁、窦之横也，有弥天之怨谤，亦足以消之，故久而后败。伾叔文窃伊、周之誉，而市梁、窦之权，名利竝收，天人交怨，其败不旋踵，宜也。易曰：天之所助者，顺也，人之所助者信也。负且乗致宼至小人而乗君子之器，盗思夺之矣。语曰：桑、霍为我戒，岂不厚哉○

呜呼，小人之雠君子，欲锄而去之也，其心有甚于叛臣敌国，在人主之悟与弗悟也。武元衡之遇害，献计者请罢裴度，以安二镇之心。宪宗大怒曰：若罢度官，是奸计得行。吾用度一人，足以破二贼矣。遂命度为相，?以平贼。故曰：凡此蔡功，惟断乃成。宪宗之英断，可谓出于后世之人主万万矣。长庆宝历之闲，中官朝士朋党盘㸦，度无左右之助，谤搆交作。而唐之三宗知其忠诚深信而不移，可以为难矣。天启中，高阳公自辽左求入朝，群小亦有不召自来之谤，赖先帝力持之得免。史称昭愍少年，深明诬谤，奸邪无能措言。呜呼！　先帝之圣明，岂后于昭愍哉！斡离不遣使责用兵违誓之故，李邦彦于上前语曰：用兵乃李纲、姚平仲结搆佥议缚纲与之使者不可而止纲之责授也。臣寮上言金人举兵再犯首以纲为言纲之罪大矣。又曰：用李纲恐非金人所喜。然则国家之所用必其无罪于金人而为其所喜者也。王承宗李师道所欲击者裴度也。唐之臣子竞下石焉。金人之所欲杀者李纲也，宋之臣子竞推刃焉。自古奸邪小人与夫叛臣敌国往往幷心合喙以惎闲谋国之君子。人主之不悟而听之者何也○

危急存亡之日，小人之忌君子而力排之也，亦岂有遗力哉！李纲定御虏退师之策，虏甫退，即出纲于外。纲在朝廷，执持纪纲，调度战守，可以资国家缓急。出之外，则一道宣抚使耳。以书生为大帅，事权挠阻，中外掣肘，不死则败，亦何能为。小人计之精矣。许翰曰：非为边事，欲缘此以去公，则都人无词耳。纲去而朝议大变，纲被召再谪，而都城陷，二帝遂北。使粘罕、斡离不立乎天水之朝，而剪除其所忌，其操戈剚刃有进于此者乎？文天祥自江西入卫，独松失守，甫拜右揆之命，即日解兵印往军前讲解使事有人，未闻都督军马为之而受执者也。畱天祥于近地假以兵柄，如博罗所谓不将三宫出走，即出与伯颜一战，誓死一决，犹有可为，令诣军前，则一匹夫耳。此时仅一天祥，又缚之以予元，此伯颜、张弘范所祷祠而求者也，不亦伤乎！东便门之事，高阳之不膏奴刃者幸耳，然小人之为奴谋则已至矣。呜呼！尤莫悲于天祥二十举进士，三十七而劾罢致仕。丙子正月十九日，早除枢使，午除右相，二十日即诣北军，自此而逃，真州败，空坑死柴市，而身与社稷俱尽矣。祥兴之后，诸太将犹忌天祥不便其入，文祥移书责陆秀夫，秀夫太息而已。崖广之闲，犹不容其一日居内，而况于中朝乎？天之成就忠臣义士，使之流离顚顿，无所容于天地之闲，而后?之以完节于忠臣义士，则得矣。有国家者将如之何？李纲尝取裴度传，节其要语，以讽切人主。吾谓讲筵之上，当取李纲、文天祥二传进读，尤为切要也○

汉灵帝时，曹节讽有司奏诸钩党者，请下州郡考。上问曰：何以为钩党？对曰：钩党者，即党人也。上曰：党人何用为恶而欲诛之？对曰：皆相集群辈，欲为不轨。上曰：不轨欲何为？对曰：欲图社稷。上乃可其奏。黄巾贼起，中尝侍吕彊言于帝曰：党锢久积，人情多怨。若久不赦宥，轻与张角合谋，为变滋大。帝惧其言，乃大赦党人。钩党之始，则以群盗为阱，推党人而入其中；及其后也，又借群盗以耸动人主，而党禁乃得少解。盗贼之与朋党相关也，固如是乎？粘罕在西京，寻富郑公、文潞公、司马温公子孙，时唯潞公第九子殿撰维申老年杖屦，先奔出城，遗一妾一婴儿。粘罕抚慰良久，赠衣物珠玉压惊，复令归宅。司马朴至金，问知为司马公之后，叹曰：使司马相公在朝，我亦不敢至城下。及立异姓，遂欲拥朴，朴力辞而免，拘刷三馆书籍，凡王氏经说、字说皆弃去之。道君在南都，犹诘问李纲：朝廷何故追赠司马光、粘罕诸酋，却如元祐旧人，老于中朝，熟闻国论者，良可笑也。欧阳公朋党论及唐六臣传论论朋党之祸至矣，请以此终之。○

靖康小录曰：天地秽浊之气，预生妖人贼子、老奸腐儒，以误国家。是宗庙社稷之不幸，非诸人之罪也。此四人者，有一不备，国亦不亡。呜呼。钦宗躬揽权纲，每谓群臣多宰相门人，如王黼独首出朕门下。李邦彦人称浪子宰相。及除太宰，金人笑曰：南朝果无人，而靖康之祸，实此两人为之终始。王时雍徐秉哲。莫俦、吴幵、范琼之流，为金人效忠，为邦昌佐命，殚竭心肾，不遗余力，岂非妖人贼子欤？若孙傅、吴敏诸人，则可谓腐儒也。虏退之后，敏等秉政，有十不管之谣云：不管太原，?管太学；不管防秋，?管春秋；不管砲石，?管安石；不管肃王，?管舒王，不管燕山，?管聂山？不管河界，?管举人？免解？不管河东，?管陈东？不管二太子，?管立太子？腐儒之误国，又岂下于妖人贼子乎？国之将亡，必有妖孽。世治则天不死善人，世乱则天不死淫人。邴吉病甚，夏侯胜曰：有隂德者，必飨其乐，以及其子孙，非其死病也。此善人不死也。人有言宰嚭死者。孔子曰。天之生嚭。以亡吴也。吴不亡。嚭将无死。此淫人不死也。牧斋初学集卷二十三终。