读大学

读大学

大学一篇，汉、唐诸儒未有分为经、传而易置其先后者。宋二程子始有改易，而所改次序又各不同。其析经与传而二之，则始于朱子，而朱子所改移复不同于二程子。又谓传有阙文，而取程子之意以补之。然检之二程书中，元无此说，故后儒于补格致章多有未慊然者。董文淸移知止而后有定二节，合之听讼节，以为格物致知传文最为后人所称。然前既少所谓致知在格物句后，又多此谓知本句，亦不免补缀之病。

窃意古书相传已久，母庸以意增改，古人文字，前后相应，变化不拘，讵有经传之分，此谓知本句文与壹是皆以修身为本云云相属，而义亦相承。先儒移之它所，而目为衍文，非果衍文也。格物即，物有本末之物。致知即，知所先后之知。自天下国家言之，则修身为本，而修身又以诚意为本。知本末之先后，而先其所宜先，此之谓知本，此之谓知至也。诚意者，修身第一切要工夫，故经先申言之，次乃申言修身为本之旨。修身所以明明德也。民之不能㤀，由于盛德至善，曰克明德，曰顾諟天之明命，曰克明峻德。言古之有天下国家者，皆以自明其德为先也。新民之本，在于明明德，而明德之极，即是至善、仁、敬孝、慈信，皆修身之事也。而齐家、治国、平天下之事已备。民之无讼，国治之极也，而使无讼者，由于身修。孟子谓天下国家之本在身，大学云修身为本，其义一也。故重言知本，而即以所谓修身承之也。葢！大学一篇，无可补，亦无可移，先儒之说与经文有不安者，信先儒不如信经之愈也。余姚王氏、安溪李氏，皆尊古本者也。安溪笃信朱学，非余姚比，而于此篇亦不能强同。尊经崇古之心，所由高人一等矣。