与舒君

与舒君

舒君足下。某在乡党时，尝接奉川朋友，輙知足下名。斯时新自京师归，湖海间人物可数，慨然?不得见之叹。虽未一识足下，然已久存乎心而著乎目矣。昔有人在京师，以足下文见示，且道足下材质甚美，抚诵弥日，恍然如联席交辞，神㑹意领，不知相隔千里而限以二江也。仆自十五六从先君学经，读古人文字，颇思究其端绪。然窃病今人与古不?，自宋中世以下，文未尝敢观，时有所得，私述而隂蔵之，耻以示人。及游京师，始岀谒太史公。公一见輙曰：子吾徒人也。遂送至弟子籍中。由是日获闻所未闻，然后知斯道如此，而今人之得者果非也。盖文与道相表里，不可勉而为。道者气之君，气者文之师也。道明则气昌，气昌则辞逹。文者辞逹而巳矣。然辞岂易逹哉？六经孔孟，道明而辞逹者也。自汉而来，二千年中，作者虽有之，求其辞逹，盖巳少见，况知道乎。夫所谓逹者，如决江河而注之海，不劳余力，顺流直趋，终焉万里。势之所触，裂山转石，㐮陵荡壑，鼓之如雷霆，蒸之如烟云，登之如太空，攅之如绮縠，?旋曲折，抑扬喷伏，而不见艰难辛苦之态，必至于极而后止。此其所以为逹也，而岂易哉？汉之司马迁、贾谊，其辞似可谓之逹矣，若扬雄则未也。唐之韩愈柳子厚。宋之欧阳修苏轼曽巩。其辞似可谓之逹矣。若李观樊宗师黄庭坚之徒则未也。于道则又难言也。嗟乎。此岂可与昧者语哉。今之世不幸斯事废缺。頼太史公起而振之。一代之文粲然始完。人以为公一儒者。于世何所预，而不知公之有功于斯世者至大也。譬犹星辰之于天，须眉之于人，?无所预？然而有之，则天象修而人形妍，无则昼夜乖舛而容仪陋劣矣。盖公之文一本乎道徳，而气足以畅之。当其?难折辩，纡余反复，雄毅弧博，雅而不深，质而不浅，撃刺交前，孤弩皆?，观者骇眩失色。徐而察之，则固从容闲暇，如无专时，而不失揖譲进退之礼。此公之所以服四方之士，而有诱民导俗之功者也。某之获见知于公者，又何幸哉！足下太学一诸生，能自㧞于千人之中，以得公之称誉，可谓有过人之材矣，公未尝易称人也。公待人虽极恭和，苟非其材，一言不加许。仆不肖，猥䝉公之奨，引以为教，虽自知不足以当之，而心亦私自幸。非幸公之称以为足也，幸不弃于大贤君子，庻㡬可勉以入于道耳。每患䘮乱之余，英俊寡鲜，求其人友之以俱，而不可遇，故属心于足下也，亦欲相讲说以同进于道耳。仆性愚憨，窃以为古人之言，有是有非，是其是而非其非，乃为得之。若以古人为皆然，则不可也。识者殊少，未免为俗人所笑。今足下乃病陆士衡文赋浅狭而有作，?窥叙述，大意甚美。士衡于道未有知所赋者。特当时相尚之文。固有志者所不譲。足下病之诚宜。第其中有不易之论。如曰谢朝花于巳披。启夕秀于未振。又曰怵他人之我先。彼未为无见。但立志有非前人之意。乃不然耳。然其言之善者。亦不可不取。世人或不察其立辞之说，而徒取其所谓袭凡蹈故，缀缉成篇者，使论诵之尽气，率不得其句，则不知士衡之论故也，故继以为告。足下幸有以教仆，仆亦不敢虚辱。虽然，吾侪之于文辞，当法六经，区区士衡，又恶足置齿牙间哉！