荅江处士

荅江处士

书论中星古今不异

星衍白：叔沄先生足下：大著尚书，垂日月不刊之书也。弟犹有刍荛之献，古人云：后世谁相知定吾文者？足下不责其?，诚解人也。得手书承教，甚感。见示说文尾交接之训，在属字下一条，尤所心服。至谓薛季宣叙称隷古定书最古，可知薛本即隷古，定本，星衍不敢从。隷古之说，出于为孔序。据史记言，安国以今文读古文尚书，汉书亦云以今文字读之，亦无隷古定之语。且薛季宣宋人，必不能见天宝已前未改之本，是其书终不可信。唐贞观时，有释元应?一切经音义引卫宏诏定古文官书云：㝵得二字同体。尚书高宗梦㝵说，又引诏定古文官书图，啚二形同。又引砅厎砮丹，或造忽媟，傎覆厥德，王翌日乃瘳之属，乃是开元以前尚书本文，足下何不取而视之也。至眚烖肆赦，史记作过赦，又得一义。公羊二十二年：肆大眚。传曰：肆者何？跌也。何休曰：趺过度。陆德明曰：本或作佚大眚。此则佚亦过也。佚亦为赦。左传引书：与其杀不辜，宁失不经。失当读佚。楚词：永遏在羽山，夫何三年不施。施，舍也。则虞书之肆，公羊之跌，左传之失，楚词之施，音义相近，皆为赦罪耳。柔远能迩，又得一证。易宜建侯而不宁，陆德明引郑读而曰能，能犹安也。更可解能迩为安迩。若郑氏能恣之说，?有一证释元应一切经音义云：态又作㑷，同他代反，意恣也，谓度人情儿也。能字古音近态，似适与郑意合，而不敢用之说经耳。足下解中星，必以为古今之异，葢泥后世岁差之说。若以为恒星歴六十九年半而移一度，则斗建将与中星俱移，察古人所称斗指子，冬至指癸小寒云云，何以至今不异？世人所以疑其小异者，有二端耳。古人言昏，不审为日入之初，或兼戌亥二时，于文日氏为昏。郑注士昏礼云：日入三商为昏。尚书纬谓刻为商，则似但言日入之初，故隂阳书言杓有月，月常加戌之语也。淮南言禹以为朝昏昼夜，则分昏夜为二。天官书言用昏建之下云夜半，云平旦，则昏兼戌亥中星。斗建一时移一宫，既不知古人之所谓昏，何可以定古人中星乎？此其一也。古人称斗九星，以摄提言。摄提六星夹大角，则以右摄提视斗建。太岁在寅曰摄提格。格，正也，谓摄提正在寅方。楚词云：摄提贞于孟陬，惟庚寅吾以降。贞亦正。孟言孟春，陬言维，亦寅方也。后人之称斗七星，则以开阳视斗建，开阳后右摄提五度。淮南时则训又称招摇所指招摇与右摄提同，古人于此稍参差，后人不知古人言摄提、开阳之异，又何能以斗建测中气乎？鄙著斗建辨，已言其详。足下试以戌时视右摄提所建，按之中气，知与古所云斗指子冬至同矣。斗建既与唐虞三代同，中星，又安得有古今之异乎？至郑康成谓月令举其月初，尙耆总举一月，其说尤确。以之说夏小正，无不通。若月令季夏火星中，而尙书在中夏，葢中夏晦，与季夏月朔相去一日，中星何能不同？月令以月朔颁于明堂，宜其书但据月朔，不及终月；尙书但分四时，故总举一月也。夏小正之正月昏参中。则又与月令不异。得谓之岁差乎。信西法者。恐识者视斗柄以破岁差之说。乃幷斗柄而不信之。梅氏之学是也。通人戴东原亦从其说。惜不能起九原而与之言。且古法以恒气注歴。以定气算日月交食。故素问岐伯曰、五日谓之候。三候谓之气。是古节气平分十五日。又准之土炭。验之葭灰。其中气确有证据。今则以定气测节气。而土炭葭灰之法不传矣。此事关西法中法之得失。足下细察之。即以覆我两日抱病。又读皋陶谟。得数十条。质之足下。并望教其纰缪。文章天下之公，非好辨也。