戒律品第四

戒律品第四

问：?佛参禅，俱精戒律。諸如沙弥比丘等戒，断不宜犯，律有明条。至有在家諸优婆塞及优婆夷，发心持戒，当受何品，恐于世缘不无干碍。作何通融，为广示义。师云：识心炽盛，犹如奔马，无暂停息。造諸恶业，遍㳒界故。凢欲修行，翻前恶境，並起善心。其断恶修善，以戒为基本。若无戒律，一切善㳒，悉无以?。南山大师云：戒德难思，冠超众?。为五乗之?道，实三宝之?航。禅定智慧，以戒为基。菩提揑槃，以戒为本。发?万行，戒为宗主。戒为郤恶之前阵，戒为入道之?章。譬如世间造楼阁相似，必先造其基址。若无基址，徒架虚空，必不能成就也。遗教经云：当尊重珍敬波罗提木义，如暗遇明，如贫人得宝。戒是正顺解脱之本。若人能持净戒，则諸善功德，皆悉能生。是故修道?，当持净戒。东坡云：禅律並行，不相畱碍。如?佛无戒，有慧无福。纵得为人，福慧浅薄，轮?諸有，亦未可知。参禅不持戒?，斯谓之狂。人将持戒束身，借以口实，以祖师门下破执之谈，都作个实㳒会去。殊不知洗钵水倾地，亦施主物，犹为过犯，况其他乎。淸凉大师九岁出家，十一岁背通三藏，十四岁发明南宗大理，犹以十戒严身。六祖亲传衣钵，亦登坛受戒。是故当深信戒㳒，疾得出世。蕐严经云：信为道源功德母。若不信戒，而得禅定，而明佛理，无有是处。是知必发信心，乃能得戒。如得戒?，世出世㳒，悉皆成就。故云：庄严㳒身，戒为璎珞。破除??，戒作淸凉。戒经云：戒如明日月，亦如璎珞珠。微尘菩萨众，繇是成正觉。尼乾子经云：如来功德身，以受戒为本。若不受戒，尙不能得疥癞野干之身，况功德㳒身?？然戒有多种，五戒八戒，名近住解脱，又名近事戒。为在家优婆塞优婆夷，受此二戒，以亲近出家二众故。沙弥受十戒，为策进心行故。二百五十戒，名别相解脱，谓条相多故。若受此戒，但超小乗阿罗汉果，不得常住佛性，广化众生。如菩萨三聚净戒，若受之?，?圆佛果，相好无边，三逹五?，十力无畏，一切功德，无不具足。斯戒具权实二门，以五戒八戒谓之权，三聚净戒谓之实。权无实而不名权，实无权而不名实。如在家居士，?入门者，当以五戒导之。此五戒?，在儒名五常，在?名五戒，乃名别体同。故曰：仁?不杀，义?不盗，礼?不邪婬，信?不妄语，智?不飮酒。佛言：五戒不持，人天路绝。宋儒云：天堂有君子登，地狱有小人入。其君子小人，贵有常理，不在衣冠也。如位执权?，泰桧李林甫之?，皆曰小人。贩夫灶妇，果具常理，名曰君子。又不可执有常理，而不受五戒。如不受五戒?，虽?佛参禅，止名白衣，不名㳒子。若坚持五种净戒，?佛一声，则灭无量罪。参禅一日，则开无量慧门也。又有一等，尘缘纷杂，婚嫁之间，□能圆僃。于此五戒，似未能全持?，先以戒杀一戒为之?因，次以八关斋为之增长。八关?，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八日精持八戒，五戒外加不著香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎，故徃观听，不坐高广大床，此名八关。更加过午不⾷，谓之斋也。以此植因，待世缘稍脱，必欲常持五戒，或增上菩萨戒?，为之极善，念佛必超常寂光土，上品上生，或顿悟自心，?圆佛果也。良以尘缘间隔，有在家出家，要知了生?，入佛乗，僧俗一致，何分别之有也？是故当发大心以期出世，幸勿以世缘汩没，?心下贱，宿门外草庵也。大心?，必欲?就三聚净戒故。三聚者，一者誓断一切恶，所谓婬杀盗妄，身口非为，一切过失，皆悉止断，因断?功，名为断德，将来果上证㳒身佛。二?誓修一切善，所谓世出世间一切善㳒，?行方便，无善不修，善繇智修，因善成功，名为智德，将来果上证?身佛。三?誓度一切众生，前之二愿是自利行，??普度?识，皆悉令得无上佛果菩提，是利他行，以恩及物，名为恩德，将来果上证应身佛。又当缘境发心，同虚空量，故心缘于境，境从心现，境?戒体，体?戒因，以体起用，方发无作，到此则无持戒之名，又安有犯？故云戒性如虚空，持?为迷，到此不持不犯，非?学?所及。如云诸恶莫作，众善奉行，以便?心，开发慧命，更为稳便也。