书为善堂卷后

书为善堂卷后

大梁武子宣之父明德君。名其居之堂曰为善。君卒。子宣奉其母夫人之命。祠君于堂。而服膺为善之训。乃作法海兰若于建业城南。又奉母航海至于?陀洛伽之山。以求?谓大士真仪者。将以广为善之路也。故翰林学士虞公为之记。文献之士为之言者不少。而子宣之求言于四方未巳也。吾固有以知其心矣。夫人志于道而未获?向。故愿就有道而正焉。是其好学䔍行之诚。积于中而见乎外也。正宜因其愤悱而启发之。惜无有以圣人之道与之言。而徒就其所巳行者缕缕焉。宜其不足乎心而求之不置也。孟子曰。不直则道不见。我且直之。昔宋人有好玉者，淂燕石焉，以为玉而寳之，革柜十重，巾十袭，周客见而笑之。夫好玉则诚好玉矣，而未为知玉也，故不免为识者?笑。尭。舜、禹、汤、文、武、周公之道，载在方册，其所言皆善言也，其?行皆善行也，天下之善，莫䏻外之矣。舍是而他求焉，惑也。夫人之所食以生者，五谷也。今有厌五榖而不食，则必求夫爽口蜇吻之味而食之，则不?其生者鲜矣。故圣人之道，五榖也；异端之道，爽口蜇吻之味也。圣人之道，求诸日用之常，异端之道，必索?以行恠，其势不并立也。是故欲求道者，必先定其所何如。将适燕，先举辕而指北，然后访而取途，则无倒行之悔矣。故孟子道性善，必称尭舜，恐其不知孰为善，孰为不善也，故以尭舜的之，知所在矣，又必有至之之道。是故颜渊问克巳复礼，必请其目，如是而后可以言为善矣。择之而不得其正，为之而不知其方，心与事相违，而徳与言不相??。行而不问，学者之失也。问焉而不告，聴者之咎也。人有所请，不知则不必言，知则当尽言之，不然则皆圣人之罪人矣。予虽不识子宣，观其求之广而知其志之䔍，于是乎尽言之。