先天卦位辨

先天卦位辨

内经、周易皆言先天，非邵雍所谓先天。庄子内篇云：神鬼神帝，生天生地，在太极之先。又云：先天地生。又云：伏羲得之，以袭气母。干宝注周礼曰：伏羲之易，小成为先天。神农之易，中成为中天。黄帝之易，大成为后天。小成谓八卦也，中成谓重卦，大成谓备物制用也。似为邵雍所本，而不言卦位。今所传伏羲先天八卦，乾南坤北及乾一兑二，以别于文王卦位，考之书无所本，盖邵雍误读易说卦为之。易之言卦有二象，从象一上一下，横象分布八方，天动地静之道也。说卦云天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射者，谓乾上坤下象天地，离上坎下象水火，艮上兑下象山泽，震上巽下象雷风。故孔子于易上经言同声相应谓震巽，同气相求谓艮兑，水流湿，火就燥，谓坎离，云从龙，风从虎，谓乾坤。虞翻之注良是。又曰：本乎天者亲上，本乎地者亲下。系辞又曰：天高地卑，乾坤定。卑高以陈贵贱位。既曰卑高。是说卦天地定位。明为上下之象。而非南北之位也。邵雍误会其辞。造为乾南坤北离东坎西卦位。命曰先天。又见其文有数往者顺。知来者逆。及易逆数之言。以为八卦当起乾。逆数至兑。造为乾一兑二之序攷。虞翻注。易数往者顺。谓乾消从午至亥上下。故顺也。注。知来者逆。谓乾息从子至巳下上。故逆也。古人列八卦方位。乾坎艮在下方为北。巽离坤在上方为南。震东兑西。李氏云。从午至亥。即从离至乾。云从子至巳。即从坎至巽。盖坎艮震巽四卦为阳。进自下方而上。其位逆。巽离坤兑四卦为阴，退自上方而下，其位顺。即二至阳遁，阴遁之分，通谓之逆数者，八卦俱起坎也。邵雍未见虞氏之解，直以逆数为乾一兑二，则于四时五行人事皆不合。乾九月卦，兑八月卦，四时何为起季秋？入仲秋？乾阳金，兑阴金，五行何为起金？乾老父，兑少女，对中女则少之言小，绝阳小阴，何能相生？说经之儒，合天地人无所不通。邵雍之言，何其窒阂也。古书言天地之象，多兼上下四方。尧典之言尧曰假于上下，亦曰横被四表。经典如此，不可更仆。五行亦有上下四方之象。韦昭注律歴志天之中数五云：一三在上。七九在下。注地之中数六云：二四在上，八七在下。郑康成注易云：天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于西，天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并。天七成火于南。与地二并。地八成木于东，与天三并。天九成金于西，与地四并。地十成土于中，与天五并也。韦以从象言，郑以横象言，不相妨矣。邵雍又见说卦帝出乎震之辞，以为文王后天八卦，尤无所本。说卦之言震曰东方，巽曰东南，离曰南方，乾曰西北，坎曰正北方，艮曰东北，惟坤、兑无方位。易乾凿度：孔子以坤配六七月，则在西南；兑正秋，则西方。此四正四维分布八方之象，亦伏羲之卦位。何以明之？易乾凿度称：庖牺氏画四象，立四隅，以定群物。系辞曰：易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。易稽览图以四正卦为四象。乾凿度孔子曰：易始于太极。太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时；四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。虞翻易注云：震春兑秋，坎冬离夏，故两仪生四象。诸儒以四象为四时，盖本孔子之言八卦。方位，必先有四正，而后有四维，故系辞云：四象生八卦。庖牺氏所为画四象，立四隅者既？置坎离震兑以象春夏秋冬，又置乾坤艮巽以象四孟四季，亦如洛书五行之叙。先生后成，生于一二三四五，水火木金土，为之四正，然后成于六七八九十也。宋儒纵不信纬书，何能不信系辞乎？且陈抟乘隋焚谶纬之后，方窃乾凿度太乙下行九宫式，以为河图欺世。朱文公诸人为其所惑，纬书之绪余以为秘传，反不信其与经不倍之言耶？必欲求先天之卦，或取考灵燿天左动起于牵牛，地右动起于毕之说，谓牵牛属艮，毕属兑，艮在丑宫为太一，兑在酉宫为太阴，谓之太极，在坎离之先，义犹有取。若所谓乾一兑二者，求之书传，果何由附会其说乎？宋人考古之疏，固不止一端。如朱文公问蔡季通，以为十二相属，起于何时，曾见何书？又谓虎当在西，而反在寅，鸡为鸟属，而反居西。今捡十二辰属禽，近出王充论衡及抱朴子。贾?新书胎教篇有云：鸡者，东方之牲，狗者，南方之牲，牛者，中央之牲，羊者西方之牲　者，北方之牲，非其物也。又博古图及今出土汉镜铸十二禽象甚悉。朱文公未见其书，亦可怪矣。十二属之所本，无关经学。吾疾夫世之刋易经及阴阳书，必列邵雍先天八卦于简端。至相宅家为人作坎宅坤门，以为先天坤即后天离，不悟土来克水，得祸甚速，是不可以不辨，故详著于篇。