南华真经卷第八

南华真经卷第八

郭象子玄注　陆德明音义

庄子杂篇庚桑楚第二十三

老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有余。庻几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”

庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓倡狂不知所如徃今以畏垒之细民，而窃窃焉欲爼豆予于贤人之间，我其杓之人邪。吾是以不释于老聃之言。”

弟子曰：“不然。夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵䲡为之制；歩仞之丘陵，巨兽无所隐其躯，而㜸狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎？夫子亦听矣。”

庚桑子曰：“小子来。夫函车之兽，介而离山，则不免于罔罟之患。吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。故鸟兽不厌高，鱼鼈不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。且夫二子者，又何足以称扬哉。是其于辩也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿也。简髪而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉。举贤则民相轧，任知则民相盗，之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君，正昼为盗，日中穴阫。吾语汝，大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

南荣趎蹵然正坐曰：“若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三年，则可以及此言也。”南荣趎曰：“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形，亦辟矣，而物或间之邪，欲相求而不能相得？今谓趎曰：‘全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。’趎勉闻道逹耳矣。”

庚桑子曰：“辞尽矣。曰：‘奔蜂不能化藿蠋，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。’鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。今吾才小，不足以化子，子胡不南见老子？”南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯。“老子曰：子何与人皆来之众也？南荣趎惧然顾其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣趎俯而慙，仰而叹曰：“今者吾忘吾荅，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”

南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚，知乎？反愁我躯。不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，　之所患也，愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之，若规规然若䘮父母，揭竿而求诸海也。汝亡人哉，惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜哉！”

南荣趎请入就舎，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：“汝目洒濯，孰哉鬰鬰乎？然而其中津津乎犹有恶也。夫外韄者不可繁而捉，将内揵，内韄者不可缪而捉，将外揵。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎。”

南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病。然其病病者，

，犹未病也。若趎之闻大道，譬犹飮药以加病也。趎愿闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舎诸人而求诸己乎？能翛然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嘷而嗌不嗄，和之至也。终日握而手不掜，共其德也。终日视而目不瞚，偏不在外也。行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”

南荣趎曰：“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓氷解冻释者。能乎？夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，翛然而徃，侗然而来，是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也。”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人。人有修者，乃今有恒。有恒者，人舎之，天助之。人之所舎，谓之天民。天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣。若有不即是者，天钧败之。备物以将形，藏不虞以生心，敬中以逹彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者，有持，而不知其所持，而不可持者也。不见其诚己而发，毎发而不当。业入而不舎，毎更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之。为不善乎幽闲之中者，鬼得而诛之。明乎人明乎鬼者，然后能独行。

劵内者行乎无名。劵外者志乎期费。行乎无名者，唯庸有光。志乎期费者。唯贾人也。人见其跂。犹之魁然。与物穷者物入焉。与物且者，其身之不能容。焉能容人。不能容人者无亲。无亲者尽人。兵莫㦧于志。镆鎁为下。㓂莫大于隂阳。无所逃于天地之间。非隂阳贼之，心则使之也。道通其分也。其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备；所以恶乎备者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而得，是谓得死。㓕而有实，鬼之一也，以有形者象无形者而定矣。出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者，有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是，

古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣。其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。其次曰始无有，既而有生，生俄而死，以无有为首，以生为体，以死为尻。孰知有无死生之一守者，吾与之为友。是三者虽异，公族也，昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。

有生，黬也，披然曰移是。尝言移是，非所言也。虽然，不可知者也。腊者之有膍胲，可散而不可散也。观室者周于寝庙，又适其偃焉。为是举移是。请尝言移是。是以生为本，以知为师，因以乗是非，果有名实。因以已为质，使人以为己节，因以死偿节。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱。移是，今之人也。是蜩与学鸠同于同也。

蹍市人之足，则辞以放骜，兄则以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，逹道之塞。贵、冨、显、严、名、利六者，勃志也。容，动、色、理、气、意六者，谬心也。恶、欲、喜、怒、哀、乐六者，累德也；去、就、取、与、知、能六者，塞道也。此四六者不荡胷，中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也。生者，德之光也。性者，生之质也。性之动，谓之为，为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。

羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎。一雀适羿，羿必得之，威也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。

介者拸画，外非誉也；胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复謵不餽而忘人，忘人，因以为天人矣，故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣。出为无为，则为出于无为矣。欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则縁于不得已。不得已之?，圣人之道。