梁昭明太子文集卷第五

梁昭明太子文集卷第五

令㫖解二谛义

二谛理实深玄，自非虗怀，无以通其弘逺。明道之方，其由非一。举要论之，不出境智，或时以境明义，或时以智显行。至于二谛，即是就境明义。若迷其方，三有不绝；若逹其智，万累斯遣。所言二谛者，一是真谛，一名俗谛。真谛亦名第一义，俗谛亦名世谛。真谛。俗谛以定体立，名；第一义谛、世谛，以褒贬立目。若以次第言说，应云一、真谛，二、俗谛，一、学二，合数则为三，非直数过于二，亦名有前后，于义非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是实义，即是平等，更无异法能为杂间。俗者即是○集，议，此法得生浮伪起作。第一义者，就无生境中别立义名，言此法最胜最妙，无能及者。世者，以隔别为义，生灭流动，无有住相。?槃经言：出世人所知，名第一义谛；世人所知，名为世谛。此即文证褒贬之理，二谛立名，差别不同，真谛世等，以一义说，第一义谛以二义说。正言此理，德既第一，义亦第一，世既浮伪，更无有义，所以但立世名。谛者，以审实为义，真谛审实是真，俗谛审实是俗。真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无，斯是假名。离有离无，此为中道。真是中道，以不生为体；俗既假名，以生法为体。

南涧寺慧超咨曰：浮伪起作，名为之俗；离于有无，名之为真。未审浮伪，为当与真一体？为当有异？

令㫖荅曰：世人所知，生法为体；出世人所知，不生为体。依人作论，应如是说。若论真即有是空，指空为有。依此义明，不得别异。

又咨：真俗既云一体，未审真谛亦有起动自动，不关真谛？

令㫖又荅：真谛寂然，无起动相，凡夫惑识，自横见起动。

又咨：未审有起动而凡夫横见，无起动而凡夫横见？令㫖又荅：若有起动，则不名横见。以无动而见，所以是横。

又咨：若法无起动，则唯应一谛。

令㫖又荅：此理常寂，此自一谛。横见起动，复是一谛。唯应有两，不得言一。

又咨：为有横见，为无横见？

令㫖又荅：依人为语，有此横见。

又咨：若依人语，故有横见。依法为谈，不应见动。

令㫖又荅：法乃无动，不妨横者自见其动。

丹阳尹晋安王萧纲咨曰：解㫖依人为辨有生不生，未审浮虗之与不生，只是一体，为当有异？

令㫖。荅曰：凡情所见，见其起动；圣人所见，见其不生。依人为论，乃是异体。若语相即，则不成异。具如何释？不复多论。又咨：若真不异俗，俗不异真，岂得俗人所见，生法为体，圣人所见，不生为体？

令㫖荅既俗知真，即真见俗，就此为谈，自成无异。约人见自有生，生不殊辨。

又咨：未审俗谛之体，既云浮幻。何得于真实之中，见此浮幻？

令㫖荅真实之体无浮幻？惑者横讲，谓之为有。无伤真实，体自玄虗。又咨：圣人所见，见不流动；凡夫所见，自见流动。既流不流异，愚谓不得一

令㫖荅，不谓流不流各是一体。正言凡夫于不流之流，横见此流，以是为论，可得成一。

又咨：真寂之体，本自不流；凡夫见流，不离真体。然则但有一真，不成二谛。

令㫖荅体恒相节，理不得异。但凡见浮虚，圣覩真寂。约彼凡圣，可得立二谛。

招提寺慧琰咨曰：凡夫见俗，以生法为体；圣人见真，以不生为体。未审生与不生，但见其异，复依何议而得辨一？

令㫖荅曰：凡夫于无构有，圣人即有辨无。有无相即，此谈一体。

又咨：未审此得谈一，一何所名？

令㫖荅曰：以有不异无，异不异有，故名为一，更无异名。

又咨：若无不异有，有不异无，但见其一，云何为二？

令㫖荅凡夫见有，圣人见无，两见既分，所以成二。

又咨：圣人见无，无可称谛；凡夫见有，何能称谛？

令㫖荅圣人见无，在圣为谛；凡夫审谓为有，故于凡为谛。

栖玄寺昙宗咨曰：圣人为见世谛，为不见世谛？

令㫖荅曰：圣知凡人见有世谛，若论圣人，不复见此。

又咨：圣人既不见世谛，云何以世谛教化众化？

令㫖荅：圣人无惑，且不见世谛，无妨圣人知凡夫所见，故曲随物情，说有二谛。

又咨：圣人知凡见世谛，即此凡夫不

令㫖荅此凡即是世谛。圣人亦不见此凡。

又咨：圣既不可凡，焉知凡见世谛？

令㫖荅圣虽无自，凡亦能知有凡自谓为有，故曲赴其情，为说世谛。

司徒从事中郎王䂓咨曰：未审真俗既不同，岂得相即之义？令㫖荅圣人所得，自见其无；凡人所得，自见其有。见自不见，无妨俗不出真外。

又咨：未审既无异质，而有二义，为当义离于体？为当即义即体？

令㫖荅更不相出，名为一体？愚圣见殊，自成异义。

又咨：凡夫为但见俗，亦见得真？

令㫖荅止得见真，不得见真？又咨：体既相仰，宁不覩真？

令㫖荅，凡若见真，不应覩俗，既望焉得见真？灵根寺僧迁咨曰：若第一以无过为义，此是讃叹之名；真离于俗，亦应是賛叹之名。

令㫖荅曰：即此真体，不得言叹。第一义谛，既更立美名，所以是叹。

又咨：无胜我者，既得称讃？　我体即真，何故非叹？

令㫖荅？无胜我者，所以得称讃。我体即真，亦是我真，故非讃叹。

又咨：我无过者，所以得称讃叹。我是不伪，何得非讃？

令㫖荅，不伪，只是当体之名，如人体义，谓之解义，正足稽其实体，岂成讃叹？

又咨：此法无能出者，焉能即是讃叹令㫖荅？既云无出，非讃如何？

罗平侯、萧正立咨曰：未审俗谛是生法不？

令㫖荅曰：俗谛之体，正是生法。

又咨：俗既横见，何得有生？

令㫖荅：横见为有，所以有生。

又咨：横见为有，实自无法。实既无法，说何为生？

令㫖荅：即此生法，名为横见；亦即此横见，名为生法。

又咨：若是横见，实自无生；若必有生，名何横见？

令㫖荅既云：横见不应有生，但横见为有，有此横生。衡山侯萧恭咨曰：未审第一义谛，既有义目，何故是谛，独议无名？

令㫖荅曰：世既浮俗，无义可辨。

又咨：若无义可辨，何以称谛？令㫖荅：凡俗审见，故立谛名。

又咨：若凡俗见有，得受谛名；亦应凡俗见有，得安义字。

令㫖荅凡俗审见，故谛名可立。浮俗无义，何得强字为义？

又咨：浮俗虽无实义，不无浮俗之义。既有此浮俗，何得不受义名？

令㫖荅正以浮俗故，无义可辨。若有义可辨，何名浮俗？

中兴寺僧懐咨曰：令㫖解言：真不离俗，俗不离真。未审真是有相，俗是有相，有无相殊，何得同体？

令㫖荅曰：相与无相，此处不同。但凡所见有，即是空，所见无□□□。以此为论，可得无别。

又咨：既是一法，云何得见为两？见既有两，岂□□法

令㫖荅，理乃不两，随物所见，故得有两。

又咨：见既有两，岂不相违？

令㫖荅，法若实两，可得相违？法实不两，人见自两。就此作论，焉得相乖？

又咨：人见有两，可说两人；理既是一，岂得有两？

令㫖荅理不两，而令人成两？始与王第四男萧映咨曰：第一义谛，其义第一，德亦第不一。

令㫖荅曰：义既第一，德亦第一。

又咨：直言第一，已包德义，何得复加义字，以致繁复？

令㫖荅，直言第一，在义犹昧，第一见义，可得尽美。

又咨：若加以义字，可得尽美；何不加以德字，可得尽羙？

令㫖荅，第一是德，岂待复加？但加义字，则德义䨇美。

又咨：直称第一，足见其美，偏加义字，似有所局。

令㫖答：第一表德，复加义字，二美俱陈，岂有所局？

呉平世子萧励咨曰：通㫖云：第一义谛、世谛，褒贬立名，真俗二谛，定体立名。寻真谛之理，既妙绝言虑，未审云何有定体之㫖？

令㫖荅曰：谈其无相，无真不真，寄名相说，以真定体。

又咨：若真无谛无体，今寄言辨体，未审真谛无相，何不寄言辨相

令㫖荅？寄言辨体，犹恐贬德；若复寄言辨相，则有累虗。玄又咨：真谛玄虗，离于言说。今既称有真，岂非寄言辨相？

令㫖荅有此名，名自是相，无伤此理，无相虗寂

又咨：未审此寄言辨体，为是当理，为不当理？

令㫖荅无名而说名，不令当理？

又咨：若寄言辨名，名不当理，未审此寄将作何说？

令㫖荅，虽不当理，为接引众生，湏名相说？

宋熈寺慧令咨曰：真谛以不生为体，俗谛以生法为体，而言不生，即，生，生即不生？为当体不中相即？为当义中相即？

令㫖荅云：体中相即，义不相即？

又咨：义既不即，体云何即？

令㫖答：凡见其有，圣覩其无。约见成异，体就恒即。

又咨：体既无两，何事须即？

令㫖荅？若体无别两，縁见有两；见既两异，须明体即。

又咨：若如解㫖，果是就人即明

令㫖荅，约人见为二，二谛所以名生。就人见明即，此亦大妨。

始兴王第五男萧?咨曰：真谛称真，是实真不？

令㫖荅曰：得真实真。

又咨：菩萨㑹真之时，为忘俗真，不

令㫖荅忘俗忘真，故说会真。

又咨：若忘俗忘真，故说会真，忘俗忘真，何得实真？

令㫖荅若存俗存真，何谓实真？正由两遣，故谓实真。又咨：若忘俗忘真，而是实真，亦应忘真忘俗，而是实俗。

令㫖荅忘俗忘真，所以见真；忘真忘俗，弥见非俗。

又咨：菩萨会真，既忘俗忘真，今呼实真，便成乖理；

令㫖荅假呼实真，终自忘真。两忘称实，何谓乖理？与皇寺法宣咨曰：义㫖云：俗谛是有是无，故以生法为体。未审有法有体，可得称生？既是无法，云何得有生义？

令㫖荅俗谛，有无相待而立，既是相待，故并得称生。

又咨：若有无两法，并称为生。生义既一，则有无无异，

令㫖荅俱是凡夫所见，故生义得同。是有是无，焉得不异？

又咨：若有无果别，应有生不生？

令㫖荅既相待立名，故同一生义。

程乡侯萧祇咨曰：未审第一之名，是形待巳不？

令㫖荅正是形待。

又咨：第一无相，有何形待？

令㫖荅既云：第一岂待形待？又咨：第一是待，既称第一；世谛待于第一，何不名为第二？若俗谛是待，而不称第二，亦应真谛是待，不名第一。

令㫖荅若称第一是待，于义巳足，无假说俗，第二方成相待。

又咨：若世谛是名，不称第二，则第一之称，无所形待。

令㫖荅第一褒真，既云相待，世名是待。直置可知。

光泽寺法云咨曰：圣人所知之境，此是真谛。未审能知之智，为是真谛，为是俗谛？

令㫖荅曰：能知是智，所知是境，智来冥境，得言即真。

又咨：有智之人，为是真谛，为是俗谛？

令㫖荅：若呼有智之人，即是俗谛。

又咨：未审俗谛之人，何得有真谛之智？令㫖荅：圣人能忘于俗，所以得有真谛。

又咨：此人既冥无生，亦应不得称人。

令㫖荅冥于无生，不得言人寄名相说，常自有人。

灵根寺慧令咨曰：为于真谛中见有，为俗谛中见有？

令㫖荅曰：于真谛中横见有有俗。

又咨：俗谛之有为，实为虗？令㫖荅是虗妄之有。

又咨：为当见妄，为当见有？

令㫖荅见于妄有人：

又咨：无名相中，何得见有名相？

令㫖荅于无名相见有名相，所以妄有。

又咨：于无名相，?见为有。譬如火?，惑者言冷，得就?中有冷相不？若于无相而有名相，亦于中火，应有此冷。令㫖荅，火自常?，妄见有冷，此自惑不常，异湘宫去。慧与咨曰：凡夫之惑，为当但于真有迷，于俗亦迷？

令㫖荅曰：于真见有，此是迷真；既见有俗，不成迷俗。

又咨：若使解俗，便成解真；若不解真，岂得解俗？令㫖荅，真理虚寂，惑心不解，虽不解真，何妨解俗？

又咨：此心不解真，于真可是惑；此心既解俗，于惑应非惑。

令㫖荅实而为语，通自是惑；辨俗森罗，于俗中各解。

庄严寺僧旻咨曰：世俗心中所得空解，为是真解，为是俗解？令㫖荅可名相似解？

又咨：未审相似为真为俗？

令㫖荅习观无生，不名俗解；未见无生，不名真解。

又咨：若能照之智，非真非俗，亦应所照之境，非真非俗。若是非真非俗，则有三谛。

令㫖荅所照之境，既即无生，是真岂有三谛？又咨：若境即真境，何不智即真智？

令㫖荅未见无生，故非真智。何妨此智未真，而习观真境？岂得以智未真智，而使境非真境？

宣武寺法宠咨曰：真谛不生不灭，俗谛有生有灭，真俗两义，得言有异。谈其法体，只得是一。未审体从于义，亦得有二不？

令㫖荅曰：体亦不得，合从于义。又咨：未审就凡圣两见，得言两义，亦就凢圣两见，得言两体？

令㫖荅理不相异，所以云一。就凢圣两见，得有二体之殊。

又咨：若使凢者见有，圣人见无，便应凢夫但见世谛有，圣人应见太无，虚

令㫖荅太虗，亦非圣人所见。太虗得名，由于相待；既由待生，并凢所见。又咨：凢夫所见空有，得言是一，不

令㫖荅，就凢为语，有实异无？约圣作谈，无不异有。

建业寺僧愍咨曰：俗人解俗，为当解俗？参差而言解俗？为当见俗，虗假而言解俗？

令㫖荅只是见俗，参差而言解俗？

又咨：俗谛不但参差，亦是虗妄。何故解参差而不解虗妄令㫖荅？若使凢未解虗妄，即是解真，不解虗妄，所以名为解俗。

光泽寺敬脱咨曰：未审圣人见真，为当渐见，为当顿见，

令㫖荅渐见？

又咨：无相虗怀，一见此理，万相并寂。未审何故见真得有由渐，

令㫖荅自凢之？圣解有浅深，真自虗寂，不妨见有由渐。

又咨：未审一得无相，并妄万有，为不悉忘

令㫖荅？一得无相，万有悉忘？

又咨：一得无相，忘万有者，亦可得一虗怀，穷彼真境，不应渐见

令㫖荅。如来㑹寂，自是穷真。浅行圣人，恒自惭见。

又咨：若见真有渐，不可顿㑹，亦应渐忘万有，不可顿忘

令㫖荅解有优劣故。有渐见忘，怀无偏，故万有并寂。