上堂-轻识

上堂

端阳，上堂，耻若问：「洞山道：『寒时寒杀，?时?杀。』?今不寒不?，如何是及时一句？」师云：「⾓黍沈江底，蛟龙不敢吞。」进云：「道则恁道，学人又不然。」师云：「汝又作么生？」进云：「竹叶剥开元是飯，沙糖相伴更相宜。」师云：「未在，更道。」进云：「年月虽殊，日庆时良。伏惟和尚珍重。」师云：「放汝三十棒。」若礼拜。乃云：「五月五，打艾虎。艾虎鸣，木龙舞。佳作仁，万物睹。道一?，至于鲁。石榴枝，续命縷。⾓亢氐，庚午土。四七三，唵苏噜。」喝一喝云：「急急如律令。」下座。上堂，云：「今日是赵以佐居士追远道塲第二日，重请山僧升于此座，再为举扬。大众，祗如山僧昨日所云，人子追荐父母，受荐总在一片实心。且道?一片实心落在甚么处？尸弃佛偈云：『起諸善法本是幻，造諸恶业亦是幻。身如聚沫心如风，幻出无根无实性。』既无实性，故不特身是幻，心亦是幻。既身心是幻，故身心所作善恶諸法皆是幻。大众，现前炉烟缥缈、旙影䫿飐，僧俗交参，同临斯会，是幻?？非幻?？若云是幻，山僧将甚么说法？你大众又将甚么听法？说法、听法，历历孤明，又如何是幻？既不是幻，又唤甚么作真实？若向?里具得??，真实不可得，幻亦不可得，非幻非真，一道平等。而又谁是生？谁是死？谁是存？谁是亾？而又谁为追？谁为受？正当恁么时，一句作么生道？」卓拄杖云：「大众，看赵以佐居士父母及一切有位先亾，一时向山僧拄杖头同证无生法忍了也。」复卓一卓，下座。上堂，云：「经巳念了，赵氏门中久远先亾俱巳度了，又教山僧道个甚么？《般若经》言：『度尽一切众生，而实无有一众生得灭度?。』又，《莲华经》言：『如来如实知见三界之相，无有生死，若退若出，亦无在世及灭度?。非实非虚，非如非?，不如三界现于三界。惟其现于三界，所以必须灭度。惟其不如三界，所以实无有得灭度?。』大众，若向个里如实明见，则处处道塲，日日道塲。不特赵以佐一生父母宗亲一时度尽，便是赵以佐累刦父母宗亲，以及三界一切有情、无情，无不一时度尽。尽后如何？」卓拄杖云：「弥天洒甘雨，遍地出黄金。」下座。上堂，云：「昔日，绍铣禅师当南公盛化时，荆湖衲子奔趋江南，恒百里无托㝛，铣公半五十里为馆接待。后化去，阇维两?不坏，肠如铁带，屈折鲜明。末法以来，人多坏肠，只喜闻人恶，不喜闻人善；只爱已胜人，不爱人胜己；每每见他长处或缘法稍胜，必共搦之、搦之，不得，百计害之。所谓仰面吐天，徒汚己面。要求铣公?般肚肠，不但退已让人，而且暗相扶助，真个千古无两。山僧到?里来，鞍山正是要路，南往北来衲子，无不极口称道明如上座慇懃接待、欢喜无倦。则明如虽未久在山僧会下，而其所得固巳多矣。今日是明如同耿家庄众等来此设供，山僧特为拈出他?一叚肚肠。使人人似?等肚肠，便一?毫佛法不会，山僧必谓是真佛子。若其胸怀嫉妬、争?争强，纵饶你会也会得、说也说得，共推是阿难陀、富楼那，山僧正见一条地狱桩子也。珍重。」下座。上堂，举：「云岩禅师问道吾禅师云：『大悲千手?，那个是正?？』吾云：『如人半夜背手摸枕子。』岩云：『我会也。』吾云：『你作么生会？』岩云：『遍身是手?。』吾云：『也只道得入?。』岩云：『师兄又作么生？』吾云：『通身是手?。』大众，且看通身是与遍身是相隔多少？你若向?里缁素得出，不特与道吾、云岩两尊宿同出手?，便能与大悲菩萨同其千手千?，照彻三千大千，应用无拘无碍。今日远来众士俱是䘮明底，千辛万苦募化众缘到此办供，与諸大众同种般若善根。山僧到?里巳将两月，犹有咫尺而不能相见?。众士乃从二百里、三百里扶杖而来。?此一来，便是渠心地中法?放大光明了也。大众，若明得心地法?，便能不离父母所生之?而见乎道，亦能不假父母所生之?而见乎道。不然，莫道是两个?，便与你一千个?，未免对面隔千山在。」上堂，云：「尽大地学人蹉处，只知进前，不知退后。学人之求道与世人之求名求利，虽所趋不同，然其知进而不知退则一也。别教中尚道：『绝学无忧』，又道：『为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。』所以，厐居士道：『但愿空諸所有，愼勿实諸所无。』历代諸祖见你不肯休歇，没奈何用恶辣手叚，或将尔?脚打折，或向你顶门上、心窝里狠狠一锤，教你命根断却，然后缓缓苏醒过来。可怜见，?孔依然搭着上唇。」举：「《楞严经》云：『一人发真归源，十方虚空悉皆消殒。』五祖禅师却道：『一人发真归源，十方虚空触着磕着，正与黄面老子同出?手。』接引?里又不然，尽大地人发真归源，十方虚空一切如旧。你若向接引处识得，方识得他五祖，识得五祖，方才会得《楞严经》，然后不妨进前也得、退后也得。」喝一喝云：「毕竟如何是发真归源？?待⾷过小马头斋来与你商量。」下座。上堂，举：「五祖道：『说心说性，?是恶口。』大众，且道心性有甚么过？山僧偶记得《本空偈》云：『心是性体，性是心用。心性一如，谁别谁共？妄外迷源，祗?难洞。古今凡圣，如幻如梦。』《佛鉴别》云：『心本非心，性本非性。心性两亾，谁少谁剰？老倒本空，?艾求病。妄外迷源，孤负凡圣。』山僧亦有一偈：『心是粪箒，性是溺桶。谁家屋无，拈来何用？两个老汉，一纳一送，虾跳不出斗，鼈走还在瓮。』大众，但将?三偈擘得开、揑得合，便任尔说心说性也得、不说心不说性也得。不然，总是恶口。」一喝，下座。上堂云：「为人须为彻，杀人须见血。大道陵?，于今为极。仔细思量，不关学人之事，都缘主法?，只知提奖婴儿、抚怜幼子，不能驱耕夫之牛、夺饥人之食，又争怪得罄光监院？是牛庄旧主人，一向蹲在虾蟆洞里，前岁不知听何人鼓惑，走普济问山僧要南方蜜果子吃，山僧与他一个栗?蓬，尽力吞不下，如是一年，毎随众入室，辄惶惧不安。一日，在南㟷，径来辞云：『今后更不信老汉胡乱也。』可惜当时轻易放过，以致惹起一畨络索，带累山僧来?里出乖露?。今日又领他合刹眷属与庄上众檀前来办供，要结个甚么般若缘。是不特带累山僧，又带累了许多眷属、许多檀那。山僧不免借公?私，要当大众狠狠与他一顿。众中莫有同山僧出一?手底么？」维那出进语，师便棒，那云：「语尚未了，和尚为甚便打？」师又连棒，下座。上堂云：「今日是徐居士设供请山僧举扬此事，此事的实不费力。然不是费尽力后，断断不知其不费力。何故？世间惟此一事，更无有过于此事?。?费力犹恐不能搆，何况不费力？所以，古人一恁教你尽力费将去，费到无力可费时，?着、磕着，方知道从前费了底总没交渉。雪峰道：『汝等諸人，终日在飯箩边伸手向人要飯?，终日在大海边伸手向人要水?。』?沙又道：『终日在飯箩里饿杀，终日在大?里渴杀。』云门又道：『通身俱是飯，通身俱是水。』古人恁地剖肝割胆、血滴滴为你，你为甚不领？你但识得通身是飯、通身是水，莫道不费力，祗?要费底是个甚么？」卓柱杖云：「五月将终天尚冷，鴈群飞去又飞回。」下座。上堂云：「普天匝地，亘古亘今。横遍竖穷，无余无欠。所以，尽十方世界一切众生，无不于中全体显露、全体受用。祗为你不识不知，显露?却不显露、受用?却不受用，反疑我佛如来别有长处。假使我佛果别有纎毫长处，则是我佛语言不实，诳我儿孙。非但诳我儿孙，亦且诳他父王。不见《寳积部》中净飯王白佛言：『若一切法皆佛法?，一切众生亦皆是佛。』佛言：『若不顚倒见众生?，?是其佛。大王，所言佛?，?如实见众生也。如实见众生?，?是见实际。』大众，毕竟唤甚么作实际？耳非实际，将甚么听法？目非实际，将甚么见色？?非实际，将甚么嗅香？舌非实际，将甚么辨味？身非实际，将甚么觉触？意非实际，将甚么分别？既一一都归实际?，实际又向甚么处归着？大众，你若觅归着处不可得，则不特六根、六尘、十二处、十八界以至二十五有，一切了不可得，并实际也不可得，不可得亦不可得。然后，盖州长老不妨频频劝施、接引，大众不妨频频受供。蔷薇香艶石榴红，夏至寒衣且莫送。」击拂子，下座。上堂唤大众云：「汝等諸人从本是佛，?至于今，历百千万亿刼，竝未曾有分毫移动。《寳积经》言：『如来住彼如如法中，一切众生亦复如是初不移动如。众生如?如来如，如来如?众生如，众生如来无二无别。』大众既是无二无别，为甚又分如来与众生？众生?，祗为不识如来。经中分明向汝道：『如来?，?諸法如义。』又维摩诘语弥勒大士云：『一切众生皆如也，一切法亦如也。』众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。如则无佛，如则无众生。既无佛、无众生，并如之一字巳是多底。又不见文殊说《般若经》，佛吿文殊：『汝言我是如来，亦谓我为如来乎？』文殊言：『不也，世尊，我不谓如来为如来?，无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。』所以，南泉老人道：『唤作如如，早巳?了也。』大众，既不许唤作如如，毕竟唤作甚么？」喝一喝云：「析木城中琉璃?，五采间错光照夜。」下座。上堂云：「山僧到?里两月有余，白衣、諸禅终日在座下听山僧揺唇鼓舌，今日重?设供，请山僧举扬，呵呵呵，会也么？后面路，前面河。饥便?，胀便屙。?狼狞似犬，鸿鴈大如鹅。啰啰哩，哩啰啰。今年禾麦熟，更比去年多。」卓拄杖下座。上堂，维那问：「和尚有言：『拚得豪杰，做得豪杰。』做得且置，作么生说拚底道理？」师卓拄杖一下，进云：「一种没弦琴，惟师弹得妙。请和尚再按指。」师便打，进云：「盏子落地，碟子七片、八片。」师云：「今日正当六月六。」进云：「左之，左之；右之，右之。」遂礼拜，师乃云：「古?道：『今古应无坠，分明在目前。』又道：『大道只在目前，要且目前难睹。』大众，祗如现今目前，座上底是老僧，两边底是大众，设供底是吕居士、赵居士曁众檀那，飘底是旙，烧底是香，大道毕竟在甚么处？若言?总是，有甚难睹？若言总不是，为甚道『只在目前』？」顷，举：「真净禅师室中问一僧云：『了也未？』僧云：『未了。』净云：『⾷粥了也未？』僧云：『食了也。』净云：『又道未了？』又问：『外面甚么声？』僧云：『雨声。』净云：『又道未了？』又问：『现前是甚么？』僧云：『屏风。』净云：『又道未了？』又问：『会么？』僧云：『不会。』复示偈云：『随缘事事了，日用无欠少。一切但?常，自然不顚倒。』虽然如是，你若作日用?常会，便拖带真净老汉入拔舌地狱去也。既不许日用?常会，又作么生会？」卓拄杖云：「晴天好晒衣。」下座。上堂云：「今日是赵氏三昆玉领渠合家同朱居士设斋，与大众送行。善迎不如善送，好头须得好尾。来时虎笑风生，去时龙腾云至。等闲竖拂拈槌，惹得如狂似醉。谩夸顽石点头，浪说天花乱坠。但使黄叶止啼，何妨把贱作贵。三门佛殿交叅，露柱灯笼易位。金刚寳剑倚天，外道邪魔胆碎。北俱卢洲鸣钟，西瞿?尼犬吠。震动帝释天宫，东海鲤鱼鼎沸。且喜浪静波平，依旧靑山绿水。临行一句真言，只在辽阳新寺。」卓拄杖便下座。上堂云：「山僧与尔?方諸檀及各刹諸禅原从多刼中同事諸佛、同种般若而来，今日到?里正是他乡遇旧知，不是新相识。正团圞得好，不期又有辽阳新寺之请，不得巳要与諸檀及諸禅分手，不觉凄然。古云：『人非艸木，安能长聚而不离？』若能内不着心、外不着法，心法?亾，内外如如，则諸檀?是諸禅，諸禅?是山僧，聚无可聚，离无可离。然后，不妨山僧自山僧，諸禅自諸禅，諸檀自諸檀，有时离而复聚，有时聚而后离，所谓动若行云，止犹谷神，岂有心于彼此，那有?于去来？正当恁么时，一句作么生道。一片野云留不住，夜来依旧月团圆。」下座。上堂，卓拄杖云：「大众见么？諸佛不曾出世，祖师不曾西来，只是?个。至于諸佛手授，授底也只是?个；諸祖相传，传底也只是?个。最是浑成，不假雕?。山僧当年将为有多少奇特，顿舍世缘、追寻求访，及乎得来，也不过就是?个。今日到?里，徐居士、姜居士、罗居士领众善信强要山僧人天众前拈出?个，山僧不敢囊藏被盖，尽?倾向你諸人面前了也。昔日，善财入弥勒楼阁，犹资歛念；普?入普贤玅境，亦借威神。大众现前不用啇量、不费周折，?截便见，撩起便行。一处通，千处万处透脱；一处明，千光万光普照。然后，不妨随时?飯穿衣、屙屎撒尿，与諸佛祖把手同行。如其未然，山僧不免为汝重加注解：黄瓜长似臂，茄子大如拳。」下座。上堂，云：「真体无体，不许向无体中觅；实相无相，不许向无相中求。《莲华经》云：『諸法从本来，常自寂灭相。』但能于相无相、于体无体，?下纎尘不立，等闲遍界全彰。物物上明，头头上现。盈沟塞壑，拄地撑天。何必觉城东际始见文殊，楼合门开方叅慈氏？大众，要见文殊么？三伏炎蒸如堕甑。要识慈氏么？四肢出汗似流泉。祗如今日沈阳諸檀冐?远来设供，大众作么生酬谢？」以如意指云：「火云巳?甘霖下，遍塞淸凉五谷成。」上堂，师云：「昔日，大愚辞归宗往諸方叅五味禅去，归宗道：『諸方有五味禅，我?里只有一味禅。』今日，永安底禅百味具足，且道?百味与归宗那一味是同是别？两年以来，老僧不知费了多少盐酱，才得你此方僧俗男女均沾些子滋味，只有老僧寻常自已受用底?一味不敢轻易拈出。何故？你若觑着，?瞎却你?；你若闻着，?聋却你耳；你若齅着，?塞着你?；你若䑛着，?截却你舌；你若触着，?碎却你身；你若分别，?断却你意。众中莫有无?耳?舌身意底？出来，老僧与你同甘共苦。有么？有么？复成一偈：?一味，百味足，威音那畔常飮啄。御?珍羞莫比伦，白牯狸奴同果腹。是醍醐？是毒药？赵州亲见老南泉，解道镇州大萝卜。上四三，下二六。虽然塞壑复堆山，人人有口未尝着。未尝着，何处摸？杨岐留下栗?蓬，雷峰寄来鸭脚木。今日和盘托出来，散与檀那增百福。」卓拄杖下座。上堂，师云：「学道人随缘?飯、任运着衣，虽然若兀如痴，不许违时失候。比如老僧，去岁在大?，也是现前大众、也是现在檀那；只今在永安，还是旧时大众、还是旧日檀那。为甚在大?则见火而亲，在永安则遇风而喜？岂人性有?更？乃天时有寒?。然，须知人人脚跟底下有不寒不?底一座山子，如天普盖，似地普擎，荡荡平平，无遮无障，未有世界以前，早有?一座山子，及至毘岚风起、世界坏尽，?座山子安然不动。只是你諸人现今不肯?管，你若肯??，一任你行便行、住便住、坐便坐、卧便卧，自在纵横，纵横自在。然后，知永安?是大?，大?不离永安，尽十方虚空，总不曾离却?里一歩。在我出家儿，唤作处处道塲；在諸檀那，唤作处处福田。道塲无尽，福田亦无尽。」顷，又举：「僧问洞山：『寒?到来时如何廻避？』洞山道：『无寒?处廻避。』进云：『如何是无寒?处？』山云：『寒时寒杀阇黎，?时?杀阇黎。』大众，若会取?一则，偏正回互，洞然明白。今日若有人问：『寒?到来时如何廻避？』老僧也向他道：『无寒?处回避。』渠若问：『如何是无寒?处？』老僧便向道：『边塞霜多秋又近，大家及早办寒衣。』」下座。上堂，举：「慈照禅师示众云：『十五日以前諸佛生，十五日以后諸佛灭。十五日以前諸佛生，你不得离我?里。你若离我?里，我有钩钩你。十五日以后諸佛灭，你不得住我?里。你若住我?里，我有锥锥你。正当十五日，且道用钩?是？用锥?是？』古人恁么为人，也有权、也有实，也有照、也有用。永安?里却不然，十五日以前諸佛不曾生，你若要离，一任你离，我?里烧茶湿你嘴；十五日以后諸佛未曾灭，你若要住，一任你住，我?里烧茶湿你嘴。且道正当十五日如何？听取一偈：正当十五日，秋蝉初鼓翼。白露降庭柯，凉风渐萧瑟。后寺打斋来，甘泉争进⾷。为?諸禅流，小心防哽咽。」下座。上堂，举：「寒山子偈云：『吾心似秋月，碧潭淸皎洁。无物堪比伦，教我如何说？』本权禅师和云：『吾心似灯笼，点火内外红。有物堪比伦，来朝日出东。』恁他举似太杀显露，然不知多少人向个里解道。秋月是明底，灯笼也是明底，日出也是明底，喻人心本自明，祗为外尘遮障，学道人必须去其遮障，复其本明，?也说得是。我且问你，唤甚么作本明底心？你莫认现前鉴觉底是么？我也不道你现前鉴觉底不是，你才打个瞌睡便?然无知，你?鉴觉底向甚处去也？若道瞌睡时鉴觉底便没了，忽然醒来鉴觉如故，你更不须向别处叅究，但看瞌睡时?然无知、忽然醒来鉴觉如故底是个甚么？蓦地识得，方了汝心本非明暗，亦无外尘遮障得。山僧不惜眉毛再示一偈：蒙懂真蒙懂，我心黑漆桶。何物堪比伦？好似海州接引寺路东⾓头盛恶水底缺口大?瓮。大众会么？你若不会，山僧又将第二杓蓦头泼去也。」卓拄杖下座。上堂，云：「昔，有城东老母，生同佛时，不愿见佛。每见佛来，輙便回避。然避至东边，佛?于东边现，避至西边，佛?于西边现，乃至以手掩面，佛?向伊十指中现。大众，你道佛心等慈，当日未见佛??遂无人，为甚别处不现，单向老母处现？况且别人有终日念佛、终身想见佛不得见佛，为甚他不愿见偏处处得见？你若向?里窥破，尽大地尽、十方都卢总是一体，你若要回避，没你回避处，你若要趋向，也没你趋向处。城东老母?是释迦老子，释迦老子?是城东老母。是佛何须更见佛？是佛何能更避佛？汝等终日念佛、终身想见佛，一闻他不愿见佛，便道他与佛无缘，不但错过了城东老母，早错过了释迦老子也。汝等要见佛么？但将平日是非好?、净秽取舍、种种分别一齐放下，然后随缘安分，事上以敬，驭下以慈，束身以严，处人以和，则人人是佛，处处见佛，各人家里炕上、棹上、锅台上、扫箒头上，无不放大光明，转大法轮，又何须特地？虽然，不因柳毅传书信，何缘得到洞庭湖？」下座。上堂，云：「節序暗迁，炎凉易改，方尔流金烁石。释迦弥勒在猛火?里转大法轮，倐然拔木吹沙；临济德山向烈风头上扬正法?。蝉声聒聒，唱无生曲于郁宻梢头；鴈字翩翩，写大部经于碧空天际。若也离见绝闻、超声越色，始觉头头漏泄、物物显彰。用处觌体全真，拈来当机?截。只如慈恩僧主普化、沈阳諸檀专本刹当家同印真、显如二禅远来设供，大众如何祝赞？」卓拄杖云：「万戸屡施?有尽，百年长送不嫌频。」下座。上堂，师举拂子云：「拂子?跳上三十三天，穿过帝释?孔，适撞着云门扇子。大家争论佛法，扇子道：『岳自高也，壑自下也，鹄自白也，乌自?也，鹤颈自长，凫颈自短也。』拂子道：『岳可使下，壑可使高，鹄可使?，乌可使白，鹤颈可使短，凫颈可使长。』东海鲤鱼又不合从中挿嘴道：『何高、何下、何白、何?、何长、何短？』?至于今分疎不下。赖遇金银库、抚顺、镇?、广慈四处同来设供，请山僧为渠解释，山僧毎人与他三十棒了也。止有各处斋主现在拱立，作么生发放？」击拂子云：「逓相啗嚼何时了，?向龙华会里休下座。」上堂，师云：「秋风高，鐡马频嘶；秋露凝，石人暗泣。秋霖泻，玉龙退⾓；秋江澄，泥牛匿迹。?四句一句是賔，一句是主，一句是賔主交叅，一句是賔主不立。汝等若分疎得出，便不难易短为长、转小作大，一为无量，无量为一，于微尘里现寳王刹，坐毛端上转大法轮。如其未然，更听一偈：天肃地平，雷惊电怪。雨?荒城，风淸绝塞。嘉禾既登，万民称快。僧俗远近，咸临斯会。好日多同，?采一赛。毕竟如何？寿山福海。」击拂子下座。