论尹师鲁墓志

论尹师鲁墓志

志言天下之人识与不识，皆知师鲁文学、议论、材能，则文学之长，议论之髙，材能之羙，不言可知。又恐太略，故条㭊其事，再述于后。述其文则曰简而有法。此一句在孔子六经，惟春秋可当之，其他经非孔子自作文章，故虽有法而不简也。修于师鲁之文不薄矣，而世之无识者，不考文之轻重，但责言之多少，云师鲁文章不合秪著一句道了。既述其文，则又述其学，曰：通知古今。此语若必求其可当者，惟孔孟也。既述其学，则又述其论议云：是是非非，务尽其道理，不苟止而妄随，亦非孟子不可当此语。既述其论议，则又述其材能，备言师鲁历贬自兵兴，便在陜西，尤深知西事，未及施为，而元昊臣，师鲁得罪，使天下之人尽知师鲁材能。此三者皆君子之极羙，然在师鲁犹为末事，其大节乃笃于仁义，穷逹祸福，不媿古人，其事不可徧举，故举其要者一两事以取信。如上书论范公而自请同贬，临死而语不及私，则平生忠义可知也；其临穷逹祸福，不媿古人又可知也。既已具言其文、其学、其论议、其材能、其忠义，遂又言其为仇人挟情论告以贬死，又言其死后妻子困穷之状，欲使后世知有如此人以如此事废死，至于妻子如此困穷，?以深痛死者，而切责当世君子，致斯人之及此也。春秋之义，痛之益至，则其辞益深，子般卒是也。诗人之意，责之愈切，则其言愈缓，君子偕老是也。不必号天呌屈，然后为师鲁称?也。故于其铭文，但云

蔵之深，固之宻，石可朽，铭不灭。意谓举世无可告语，但深蔵牢埋此铭，使其不朽，则后世必有知师鲁者。其语愈缓，其意愈切，诗人之义也。而世之无识者，乃云铭文不合不讲，徳不辩师鲁以非罪，盖为前言其穷逹祸福无媿古人则必不犯法，况是仇人?告，故不必区区曲辩也。今止直言?坐，自然知非罪矣。添之无害，故勉徇议者添之。若作古文自师鲁始，则前有穆、　郑条辈，及有大宋先逹甚多，不敢断自师鲁始也。偶俪之文，苟合于理，未必为非，故不是此而非彼也。若谓近年古文自师鲁始，则范公祭文已言之矣，可以互见，不必重出也。皇甫湜韩文公墓志、李翺行状不必同，亦互见之也。志云：师鲁喜论兵，论兵，儒者末事，言喜无害，喜非嬉戯之戯，喜者，好也。君子固有?好矣。孔子言回也好学，岂是薄颜回乎？后生小子未经师友，苟恣?见，岂足听哉？修见韩退之与孟郊聮句，便似孟郊诗；与樊宗师作志，便似樊文。慕其如此，故师鲁之志，用意特深而语简，盖为师鲁文简而意深。又思平生作文，惟师鲁一见，展卷疾读，五行俱下，便暁人深处。因谓死者有知，必受此文，?以慰吾亡友尔，岂恤小子辈哉！