之卦

之卦

圣人有以见天下之?，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之?者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通。然则变而通所以尽利，通其变所以成文。八卦成列，而象在中；因而重之，而爻在中；刚柔相推，而变在中；系辞命之，而动在中矣。八卦以象告，爻彖以情言，变通以利言，吉凶以情迁。又曰：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。既曰：鼓天下之动者存乎辞；系辞而命之，动在其中。则又曰系辞焉以断其吉凶，曰辨吉凶者存乎辞，则辞也者，易道之所必不得已也。是故易之为书，其道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。然则指其所之之之一字，特指其变动之所之适也；易，变易也，所以见天下之动，而鼓天下之动者，莫不于是乎观。故易之筮，谓其爻变而动，而有所之适者，为某卦之某卦。今之谓辞指所之者，为之卦发也。韩康伯于此指所之之下无注。孔颖达䟽曰：各指所之，谓爻卦之辞，各斥其爻卦之之适也。若之适于善，则其辞善；之适于恶，则其辞恶而已。夫以之之一字以训适，非不然也。谓卦之变，爻之动，则未足以明其辞之所之也。请亦以左传明之。陈敬仲之少也，周史有以周易见陈侯，陈侯使筮之，遇观之否，乃观之四爻，之否之四爻也。

故史指观之四爻之辞曰：观国之光，利用賔于王。因以知其代陈有国也。?文公之纳王也，筮之，遇大有之睽，乃大有之三，之睽之三也。故卜偃指大有之三爻曰：吉，公用享于天子之卦也。战克而王享，吉孰大焉？齐崔杼欲取棠公之嫠东郭姜，筮之，遇困之大过，乃困之三，之大过之三也。史皆曰：吉。以示陈文子，故文子指困之三爻曰：夫从风，风陨妻，不可取也。且其繇曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。且释之曰：困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也？入于其宫，不见其妻，凶；无所归也。崔杼必取棠姜，终以乱而家遂灭。叔孙穆子之生，庄叔以周易筮之，遇明夷之谦，乃明夷之初，之谦之初也。

以示卜楚丘曰：明而未融，其当旦乎。之谦当鸟，故曰明夷于飞；明而未融，故曰垂其翼；象日之动，故曰君子攸行；当三在旦，故曰三日不食。离为火，火焚山败；于人为言，言败为谗，故曰有攸往，主人有言，言必谗也。盖明夷初爻辞也。其卒以坚牛之乱。筮占无一不验者。卫襄夫人无子，嬖人婤姶生孟絷，孔成子梦康叔谓己：立元，余使羁之孙圉，与史苟相之。史朝亦梦康叔谓己：余命而子苟与孔烝鉏之曾孙圉相元。史朝见成子，而告之。梦协。韩宣子为政，聘于诸侯之岁，婤始生子，名之曰元。孟絷之足不良能行。

成子以周易筮之曰：元尚享卫国，主其社稷。遇屯之比。又曰：余尚立絷，尚克嘉之。遇屯，以示史朝。

朝曰：元亨，又何极焉？成子曰：非长之谓也。曰：康叔命之，可谓长矣。是以繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云子其建之，康叔命之，二卦告之。筮袭于梦，武王所用也。盖再遇屯卦辞，皆曰：元亨。而屯变于初，故之比。屯之初爻辞曰：盘桓，利居贞，利建侯。于是立元。南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤之比，曰：黄裳，元吉。以为大吉。示子服惠伯曰：即欲有事，何如？惠伯曰：吾甞学此矣，忠信之事则可，不然必败。黄，中之色也；裳，下之饰也；元，善之长也。中不中，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。非此三者，不当。且夫易不可以占险。盖由坤之五，之比之五也，故释以坤五之辞也。南蒯卒以叛至于亡。故甞例乎是数者，而夷考之传，盖尚多有之，皆以所之之卦、所动之爻言之。夫之卦也者，占变之事也。易有圣人之道，则谓以动者尚其变，以筮者尚其占，故通变之谓事，极数知来之谓占，占事则有之卦也。抑古之学易者，不惟占也。君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，不惟占则有之卦也。凡说诸心，研诸虑，事会所适，言意所致，引伸触类，亦未始不用之卦也。楚子围郑，克之。?师救郑，荀桓子闻郑，及楚平欲还，曰：无及于郑而勦民，焉用之？随武子曰：善。季不可，以中军佐济。知庄子曰：此师殆哉。周易有之，在师之临，曰：师出以律；否臧，凶。指师之初，之临之初也。郑游吉至自楚，告子展曰：楚子将死矣。不修政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎？在复之頥，曰：迷复，凶。其楚子之谓乎？指复之上，之頥之上也。郑公子曼满与王子伯廖语，欲为卿。伯廖告人曰：无德而贪，其在周易丰之离，弗过之矣。盖指丰之上，之离之上也。

其辞曰：丰其屋，蔀其家，闚其户，阒其无人，三岁不觌，凶也。闲一岁，郑人果杀之。若是三者，尚不过槩举其卦之一爻之所之之为然也。至于蔡墨对魏献子之问龙见绛郊，则直曰：周易有之，在乾之姤，曰：潜龙勿用。其同人，曰：见龙在田。其大有，曰：飞龙在天。其夬，曰：亢龙有悔。其坤，曰：见群龙无首，吉。坤之剥曰：龙战于野。此虽于象龙、真龙之事，有不容于理讨，然其所举乾、坤之爻凡六，必皆互以乾、坤反复相之之爻辞，以相校而明其所之者，谓全易之卦六十有四，其爻三百八十有四，变之所之，率由是道也。是足以溯明易大传之辞也者，各指其所之者，非为它设也，为之卦设也。是固所以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，断其吉凶；化而裁之，推而行之，唯变所适也。变之所适，之卦之谓也。

故曰：爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之。学者因之，以是审于观变以立卦，倚数以生爻，极深乎至精，研几乎至变，以至于至神，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命，胸中包有全易之体用，其斯至矣。

易筮通变卷上