偶言

偶言

病从业生，业由惑起，惑因不觉，不觉依心。自心若明，虽病而无病也；自心不明，茫茫于业识之中，纵?徤如力士，实病之薮也。此寻流得源之妙剂耳。衲僧家日用应缘，?须大用现前，随宜得妙，不存?则不逾矩，如是则?要料拣悉在其中矣。于生?中无纎毫疑碍，此见理真实之騐也。神通圣末边事不必论，故曰：于理明彻，于事无亏。富贵功名，声色货利，无常耶？妙净明心，本元自性，真常耶？趋无常而舍真常?比比，有谁肯弃无常而守真常者哉？正所谓迷巳逐物，众生顚倒也。业随??，?逐时消，苦乐相倾，何?我事？所以道：何期自性，本无揺动。梵语佛陀，此土云觉。觉?不迷，不迷则日用应缘，??不随声色转，??不被见闻惑，如此方名?佛人，是个了事汉，?五浊而为极乐矣。不然，?日五千，明朝一万，未免徒事空名耳。祖师云：空诵但循声，明心号菩萨。?经?佛者，当体此意。有居士举楞严经虚空消殒，有疑质师，师曰：此何必疑？经云：晦昧为空。又云：迷?有虚空。当知虚空乃自心中之迷昧耳，自心若明，迷昧全消，故曰：?真归元，虚空消殒矣。士乃豁然。有居士问：世间人作何等事是定业？何等事是不定业？求师方便，开示愚迷。师曰：世间人未遇善知识，未闻正法，不知因果，作诸不善，是不定业。何故？倘遇善知识开示，知因果罪福，或不敢作，故名不定。既遇善知识开示，知因识果，忍心顺?，作諸不善，是为定业。于后纵有修持，亦当受?，如师子尊?等。然虽如是，定业亦不牢久。譬如夣中遇难被缚，觉则如故。若得妙悟，逹境惟心，岂复更有苦乐欣厌?哉？士乃领解，再拜而去。有僧问：柢如孔子所论性之至理，与祖师所指见性之义如何？师云：难言也。孔子谓喜怒哀乐之未?者，乃浑然天理也。曰明德，白至?，曰无声无臭，至矣，故谓之中。?而皆中節者，乃天理流行而同尘阐道也，故谓之和。以此中和之道，而于天地万物之理则一以贯之。故君子朝闻而夕?者，得无撼焉？若与祖师所指较之，似隔一间。不见古德云：切忌向未生时著到。又云：言前荐得，犹为滞壳迷封。又云：中亦不立。所以云门大师云：?饶?大地无纎毫过患，犹是转句。不见一法始是半提，更须知有全提时節。僧曰：如何是全提时節？师云：师子咬人，韩獹逐块。遂乃连掌打退。