奉天请数?群臣兼许令论事状

奉天请数?群臣兼许令论事状

朝隐奉宣圣㫖：频览卿表状，劝朕数?群臣，兼许令论事，辞理恳切，深表尽忠。朕本性甚好推诚，亦能纳谏，但縁上封事及奏?者，少有忠良，多是论人长短，或探朕意㫖，朕虽不受谗谮，出外即妄生是非，以为威福。朕徃日将谓君臣一体，都不隄防，縁推诚信不疑，多被奸人卖弄。今所致患害，朕思亦无他故，却是失在推诚。又谏官论事，少能愼宻，例自矜衒，归过于朕，以自取名。朕从即位以来，见奏?论事者甚多，大都皆是雷同，道听涂说，试加质问，即便辞竆。若有奇才异能，在朕岂惜拔擢。朕见从前巳来，事秖如此，所以近来不多取次?人，亦不是倦于接纳。卿宜深悉此意者。圣德广大，如天包容，俯矜狂愚，仍赐奖谕，嘉臣以恳切，目臣以尽忠，虽甚庸驽，实怀感励。夫知无不言之谓尽，事君以义之谓忠，臣之夙心，久以自誓。以此为奉上之道，以此为报主之资。幸逢休明，获展诚愿，既免罪戾，又为褒称。庶奉周旋，不敢失坠。傥陛下广推此道，施及万方，咸奖直以矜愚，各录长而舍短，人之欲善，谁不如臣。自然圣德益彰，群心尽逹，愚衷恳恳，实在于斯。睿眷特深，屡宣密旨，备该物理，曲尽人情。其于虑逺防微，固非常识所逮。然臣窃谓天子之道，与天同方。天不以地有恶木而废发生，天子不以时有小人而废听纳。帝王之盛，莫盛于尧，虽四凶在朝，而佥议靡辍。故曰，惟天为大，惟尧则之。是知人有邪直贤愚，在处之各得其所而巳。必不可以忠良者少，而阙于询谋献纳之道也。昔人有因噎而废食者，又有惧溺而自沉者，其为矫枉防患之虑，岂不过哉！愿陛下取鉴于兹，勿以小虞而妨大道也。臣闻人之所?在乎信，信之所立由乎诚。循诚于中，然后俾众无惑；存信于已，可以教人不欺。唯信与诚，有补无失。一不诚则心莫之保，一不信则言莫之行。故圣人重焉，以为食可去而信不可失也。又曰：诚者，物之终始，不诚无物。物者，事也，言不诚则无复有事矣。匹夫不诚，无复有事，况王者頼人之诚以自固，而可不诚于人乎？陛下所谓失于诚信以致患害者，臣窃以斯言为过矣。孔子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。智者不失人，亦不失言。由此论之，陛下可审其所言而不可不愼，信其所与而不可不诚。海禽至微，犹识情伪，含灵之?，固必难诬。前志所谓众庶者至愚，而神葢以　　之徒，或昬或鄙，此其似于愚也。然而上之得失靡不辩。上之好恶靡不知。上之所秘靡不传。上之所为靡不效。此其?于神也。故驭之以智则人诈。示之以疑则人偷。接不以礼则徇义之意轻。抚不以恩则効忠之情薄。上行之则下从之。上施之则下报之。若响应声。若影从表，表枉则影曲，声淫则响邪。怀鄙诈而求颜色之不形，颜色形而求观者之不辩，观者辩而求众庶之不惑，众庶惑而求叛乱之不生，自古及今，未之得也。故唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。若不尽于已而望尽于人，众必绐而不从矣。不诚于前，而曰诚于后，众必疑而不信矣。今方岳有不诚于国者，陛下则兴师以伐之；臣庶有亏信于上者，陛下则出令以诛之。有司顺命诛伐，而不敢纵舍者，葢以陛下之所有，责彼之所无故也。向若陛下不诚于物，不信于人，人将有辞，何以致讨？是知诚信之道，不可斯须去身。愿陛下愼守而行之有加，恐非所以为悔者也。臣闻春秋传曰：人谁无过？过而能改，善莫大焉。易曰：日新之谓盛德。礼记曰：德曰新，日日新，又日新。商书仲虺述成汤之德曰：用人惟已，改过不吝。周诗吉甫美宣王之功曰：衮职有阙，惟仲山甫补之。夫礼、易、春秋，百代不刋之典也，皆不以无过为美，而谓大善盛德在于改过日新。成汤，圣君也，仲虺，圣辅也。以圣辅而赞扬圣君，不称其无过而称其改过。周宣，中兴之贤主也，吉甫，文武之贤臣也。以贤臣而歌诵贤主，不美其无阙，而美其补阙，是则圣贤之意，较然著明。唯以改过为能，不以无过为贵。葢为人之行己，必有过差，上智下愚，俱所不免。智者改过而迁善，愚者耻过而遂非。迁善则其德曰新，是为君子；遂非则其恶弥积，斯谓小人。故闻义能徙者，常情之所难；从谏勿咈者，圣人之所尚。至于称扬君德，歌述主功，或以改过不吝为言，或以有阙能补为美。中古巳降，淳风浸微，臣既尚䛕，君亦自圣，掩盛德而行小道，于是有入则造膝，出则诡辞之态兴矣。奸由此滋，善由此沮，帝王之意由此惑，谏臣之罪由此生。媚道一行，为害斯甚。太宗文皇帝挺秀千古，清明在躬，再恢圣谟，一变流弊。以虚受为理本，以直言为国华。有面折廷争者，必为霁雷霆之威，而明言奖纳；有上封献议者，必为黜心意之欲而手勑褒扬。故得有过必知，知而必改，存致雍、熈之化，没齐尧舜之名。向若太宗徇中主之常情，滞习俗之凡见，闻过则羞己之短，纳谏又畏人之知，虽有求理之心，必无济代之效；虽有悔过之意，必无从谏之名。此则听纳之实不殊，隐见之情小异，其于损益之际，巳有若此相悬，又况不及中才，师心自用，肆于人上，以遂非拒谏，孰有不危者乎？且以太宗有经纬天地之文，有底定祸乱之武，有躳行仁义之德，有致理太平之功，其为休烈耿光，可谓盛极矣。然而人到于今称咏，以为道冠前古，泽被无竆者，则从谏改过为其首焉。是知谏而能从，过而能改，帝王之美，莫大于斯。陛下所谓谏官论事，少能愼密，例自矜衒，归过于朕者。臣以为不密自矜，信非忠厚，其于圣德，固亦无亏。陛下若纳谏不违，则传之适足増美；陛下若违谏不纳，又安能禁之勿传？伏愿以贞观故事为楷模，使太宗风烈重光于圣代，恐不可谓此为归过，而阻绝直言之路也。臣闻虞舜察迩言，故能成圣化；晋文听舆诵，故能恢霸功。大雅有询于刍荛之言，洪范有谋及庶人之义。是则圣贤为理，务询众心，不敢忽细微，不敢侮鳏寡。侈言无验不必用，质言当理不必违，逊于志者不必然，逆于心者不必否，异于人者不必是，同于众者不必非，辞拙而效速者不必愚，言甘而利重者不必智。是皆考之以实，虑之以终，其用无他，唯善所在，则可以尽天下之理，见天下之心。夫人之常情，罕能无惑，大抵蔽于所信，阻于所疑，忽于所轻，溺于所欲。信既偏，则听言而不考其实，由是有过当之言；疑既甚，则虽实而不听其言，于是有失实之听。轻其人则遗其可重之事，欲其事则存其可弃之人。斯并苟纵私怀，不稽皇极，于以亏天下之理，于以失天下之心。故常情之所轻，乃圣人之所重。图逺者先验于近，务大者必愼于微，将在博采而审用其中，固不在慕髙而好异也。陛下所谓比见奏?论事，皆是雷同道听涂说者。臣窃以众多之议，足见人情必有可行，亦有可畏，恐不宜一槩轻侮而莫之省纳也。陛下又谓试加质问，即便辞竆者，臣窃以陛下虽竆其辞而未尽其理，能服其口而未服其心。何以知其然？臣每读史书，见乱多理少，因怀感叹。尝试思之，窃谓为下者莫不愿忠，为上者莫不求理。然而下毎苦上之不理，上毎苦下之不忠，若是者何？两情不通故也。下之情莫不愿逹于上，上之情莫不求知于下，然而下恒苦上之难逹，上恒苦下之难知。若是者何？九弊不去故也。所谓九弊者，上有其六，而下有其三。好胜人，耻闻过，骋辩给，眩聪明，厉威严，恣疆愎。此六者，君上之弊也。謟䛕、顾望、畏愞，此三者，臣下之弊也。上好胜，必甘于佞辞；上耻过，必忌于直谏。如是，则下之謟䛕者顺旨，而忠实之语不闻矣。上骋辩给，必勦说而折人以言；上衒聪明，必臆度而虞人以诈。如是，则下之顾望者自便，而切磨之辞不尽矣。上厉威，必不能降情以接物；上恣愎，必不能引咎以受规。如是，则下之畏愞者避辜，而情理之说不申矣。夫以区域之广大，生灵之众多，宫阙之重深，髙卑之限隔，自黎献而上，获覩至尊之光景者，喻亿兆而无一焉。就获覩之中，得接言议者，又千万不一。幸而得接者，犹有九弊。居其间，则上下之情所通鲜矣。上情不通于下，则人惑；下情不通于上，则君疑。疑则不纳其诚，惑则不从其令。诚而不见纳，则应之以悖；令而不见从，则加之以刑。下悖上刑，不败何待？是使乱多理少，从古以然。考其初心，不必滛暴，亦在乎两情相阻，驯致其失，以至于艰难者焉。昔龙逢诛而夏亾，比干剖而商灭，宫竒去而虞败，屈原放而楚衰。臣谓夏、殷、虞、楚之君，若知四子之尽忠，必不勦弃；若知四子之可用，必不拒违。所以至于忍害而舍绝者，益谓其言不足行，心不足保故也。四子既去，四君亦危。然则言之固难，听亦不易。赵武呐呐而为晋贤臣，綘矦木讷而为汉元辅。公孙弘上书论事，帝使难弘以十策，弘不得其一。及为宰相，卒有能名。周昌进谏其君，病吃不能?诏，乃曰：臣口虽不能言，心知其不可。然则口给者事或非信，辞屈者理或未竆。人之难知，尧舜所病，胡可以一酬一诘，而谓尽其能哉？以此察天下之情，固多失实；以此轻天下之士，必有遗才。臣是以窃虑陛下虽竆其辞而未竆其理，能服其口而未服其心，良有以也。古之王者，明四目，逹四聪，葢欲幽抑之必通，且求闻己之过也。垂旒于前，黈纩于侧，葢恶视听之太察，唯恐彰人之非也。降及末代，则反于斯，聪明不务通物情，视听秖以伺罪衅，与众违欲，与道乖方，于是相尚以言，相示以智，相冐以诈，而君臣之义薄矣。以陛下性含仁圣，意务雍熈，而使至道未孚，臣切为陛下怀愧于前哲也。古人所以有耻君不如尧舜者，故亦以是为心乎？夫欲理天下而不务于得人心，则天下固不可理矣；务得人心而不勤于接下，则人心固不可得矣。务勤接下而不辨君子，小人，则下固不可接矣；务辩君子小人，而恶其言过，悦其顺已，则君子小人固不可辩矣。趣和求媚，人之甚利存焉；犯颜取怨，人之甚害存焉。居上者易其害而以美利利之，犹惧忠告之不蔇，况有踈隔而勿接，又有猜忌而加损者乎？天生烝人，合以为国。人之有口，不能无言；人之有心，不能无欲。言不宣于上，则怨讟于下；欲不归于善，则凑集于邪。圣人知众之不可以力制也，故植谤木，陈谏鼔，列争臣之位，置采诗之官，以宣其言。尊礼义，安诚信，厚贤能之赏，广功利之途，以归其欲，使上不至于亢，下不至于竆，则人心安得而离，乱兆何从而起？古之无为而理者，其率用此欤。苟有理之之意而不知其方，苟知其方而心守不壹，则得失相半，天下之理乱未可知也。其又违道以师心，弃人而任已，谓欲可逞，谓众可诬，谓专㫁无伤，谓询谋无益，谓䛕说为忠顺，谓献替为妄愚，谓进善为比周，谓嫉恶为嫌息，谓多疑为御下之术，谓深察为照物之明，理道全乖，国家之顚危可立待也。理乱之戒，前哲备言之矣；安危之效，历代甞试之矣。旧典尽在，殷鉴足徴，其于措置施为，在陛下明识所择耳。伏愿广接下之道，开奖善之门，弘纳谏之怀，励推诚之美。其接下也，待之以礼，煦之以和，虚心以尽其言，端意以详其理，不御人以给，不自衒以明，不以先觉为能，不以臆度为智，不形好恶以招謟，不大声色以示威，如权衡之悬，不作其轻重，故轻重自辨，无从而诈也。如水镜之设，无意于妍，　而妍　自彰，莫得而怨也。有犯颜谠直者，奖而亲之，有利口谗佞者，踈而斥之，自然物无壅情，言不苟进，君子之道浸长，小人之态日消。何忧乎少忠良，何有乎作威福，何患乎妄说是非。如此，则接下之要备矣。其奖善也，求之若不及，用之惧不周。如梓之任材，曲直当分；如海之归水，洪涓必容。能小事则处之以小官，立大劳则报之以大利。不忌怨，不避亲，不抉瑕，不求备，不以人废举，不以己格人。闻其才必试以事，能其事，乃进以班，自然无不用之才，亦无不实之举。如此，则奖善之道得矣。其纳諌也，以补过为心，以求过为急；以能改其过为善，以得闻其过为明。故谏者多表我之能好；谏者直示我之能贤；谏者之狂诬，明我之能恕；谏者之漏泄，彰我之能从。有一于斯，皆为盛德。是则人君之与谏者，交相益之道也。谏者有爵赏之利，君亦有理安之利；谏者得献替之名，君亦得采纳之名。然犹谏者有失中，而君无不美，唯恐谠言之不切，天下之不闻。如此，则纳谏之德光矣。其推诚也，在彰信，在任人。彰信不务于尽言，所贵乎出言则可复；任人不可以无择，所贵乎巳择则不疑。言而必诚，然后以求人之听命；任而勿二，然后以责人之成功。诚信一亏，则百事无不纰缪；疑二一起，则群下莫不忧虞。是故言或乖宜，可引过以改其言，而不可苟也；任或乖当，可求贤以代其任，而不可疑也。如此，则推诚之义孚矣。微臣所以屡屡尘黩而不能自抑者，葢以陛下有拯乱之志，而多难未平；有务理之诚，而庶绩未乂；有尧舜聪明之德，而未光宅于天下；有覆载含弘之量，而未翕受于众情。故臣毎中夜静思，无不窃叹而深惜也。向若陛下有其位而无必行之志，有其志而无可致之资，则臣固巳从俗浮沉，何苦而汲汲如是。惟陛下详省所阙，亟行所宜，归天下之心，济中兴之业，此臣之愿也，亿兆之福也，宗社无疆之休也。谨奏。唐陆宣公奏草卷之三。