张子语录后录下

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心妙性情之德，妙是主宰运用之意。

伊川性即理也。横渠心统性情二句，攧扑不破。惟心无对。心统性情，二程却无一句似此切

心统性情。统犹兼也。

性对情言，心对性情言。今如此是性，动处是情，主宰是心。横渠云：心统性情者也。此语极佳。大抵心与性情，似一而二，似二而一，此处最当体认。

心统性情者也，寂然不动，而仁义礼智之理具焉。动处便是情，有言静处便是性，动处是心，如此则是将一物分作两处了。心与性不可以动静言。凡物有心而其中必虚，如饮食中鸡心、猪心之属，切开可见。人心亦然，只这些虚处，便包藏许多道理，弥纶天地，该括古今，推广得来，盖天盖地，莫不由此，此所以为人心之妙欤。理在人心，是之谓性。性如心之田地，充此中虚，莫非是理而巳。心是神明之舎，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者，发于智识念虑处皆是情，故曰：心统性情者也。

性情心，惟孟子横渠说得好。仁是性，恻隐是情，须从心上发出来。横渠曰：心统性情者也。性，只是合如此底。又曰：性只是理，非是有这个物事。若性是有底物事，则既有善，亦必有恶。惟其无此物，只是理，故无不善。

心统性情，性情皆因心而后见。心是体，发于外谓之用。孟子曰：仁，人心也。又曰恻隐之心。性情上都下个心字。仁，人心也，是说体；恻隐之心，是说用。必有体而后有用，可见心统性情之义。

问心统性情。先生云：性者，理也。性是体，情是用。性情皆岀于心，故心能统之。统，如统兵之统，言有以主之也。且如仁义礼智是性也，孟子曰：仁义礼智根于心。恻隐、羞恶、辞逊、是非本是情也，孟子曰：恻隐之心，羞恶之心，辞逊之心，是非之心。以此言之，则见得心可以统一。心之中自有动静，静者，性也；动者，情也。

问：心统性，情统如何？曰：统是主宰，如统百万军。心是浑然底物，性是有此理，情是动处。又曰：人受天地之中，只有个心。性安然不动，情则因物而感。性是理，情是用，性静而情动。且如仁义礼智信是性，然又有说仁心义心，这是性，亦与心通说。恻隐、羞恶、辞逊、是非是情，然又说道恻隐之心，羞恶之心、是非之心，这是情，亦与心通说。这是情性皆主于心，故恁地通说。问：意者，心之所发，与情性如何？曰：意也与情相近。问：志如何？曰：志也与性相近。只是心寂然不动，方发岀，便唤做意。横渠云：志公而意?。看这自说得好。志便清，意便浊；志便刚，意便柔；志便有立作意思，意便有潜窃意思。公自子细看，自见得意多是说?意，志便说匹夫不可夺志。

横渠云：心统性情。盖好善而恶恶，情也；而其所以好善而恶恶，性之节也。且如见恶而怒，见善而喜，这便是情之所发。至于喜其所当喜，而喜不过，怒其所当怒而怒不迁，以至哀乐爱恶欲，皆能中节而无过，这便是性。

先生取近思录指横渠心统性情之语以示学者。力行问曰：心之未发，则属乎性，既发则情也？先生曰：是此意。因再指伊川之言曰：心一也，有指体而言者，有指用而言者。

或问：通蔽开塞，张横渠吕芸阁说孰为亲切？先生曰：与叔倒分明似横渠之说。看来塞中也有通处。如猿狙之性即灵，猪则全然蠢了，便是通蔽不同处。

本乎天者亲上，本乎地者亲下。如人头向上，所以最灵；草木头向下，所以最无知；禽兽之头横了，所以无知；猿狙稍灵，为他头有时也似人，故稍向得上。横渠先生曰：凡物莫不有是性，由通闭开塞，所以有人物之别；由蔽有厚薄，故有智愚之别。塞者牢不可开，厚者可以开而开之也难，薄者开之也易，开则逹于天道与圣人一。先生曰：此叚不如吕与叔分别得分晓。吕曰：蔽有浅深，故为昏明；蔽有开塞，故为人物云云。程子曰：人生而静以上不容说，?，说性时便巳不是性也。凡人说性，只是说继之者善也，孟子言人性善是也。夫所谓之继之者善也者，犹水流而就下也。先生曰：此继之者善也，指发处而言之也。性之在人，犹水之在山，其清不可得而见也。流出而见其清，然后知其本清也。所以孟子只就见孺子入井皆有怵惕恻隐之心处，指以示人，使知性之本善者也。易所谓继之者善也，在性之先。此所以引继之者善也，在性之后。盖易以天道之流行者言，此以人性之发见者言。唯天道流行如此，所以人性发见亦如此。如后叚所谓其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。某尝谓易在人便是心，道在人便是性，神在人便是情，縁他本原如此，所以生出来个个亦如此一本故也。

问：张子云以心克已，即是复性，复性便是行仁义。切谓克己便是克去?心，却云以心克己，莫剰却以心两字否？曰：克己便是此心克之。公但看为仁由巳而由人乎哉？非心而何？言忠信，行笃敬，立则见其参于前，在舆则见其?于衡，这不是心，是甚么？凡此等皆心所为，但不必更看心字。所以夫子不言心，但只说在里教人做。如吃饭须是口，写字须是手，更不用说口吃手冩。又问：复性便是行仁义，复是方复得此性，如何便说行得？曰：既复得此性，便恁地行?去得不仁不义，则所行便是仁义，那得一个在不仁不义与仁义之中底物事？不是人欲，便是天理；不是天理，便是人欲。所以谓欲知舜与蹠之分者，无他，利与善之间也。所隔甚不多，但圣贤把得这界定尔。

问横渠说以道体身等处。曰：只是有义理，直把自家作无物看。伊川亦云：除却身，只是理悬空，只有个义理。问未知立心恶，思多之致疑；既知所立恶，讲治之不精一章。先生曰：未知立心，则或善或恶，故胡乱思量，惹得许多疑起。既知所立，则是此心巳立于善而无恶了。便又恶。讲治之不精，又却用思。讲治之思，莫非在我这道理之内，如此，则?勤而何厌！所以急于可欲者，盖急于可欲之善，则便是无善恶之杂，便是立吾心于不疑之地。人之所以有疑而不果于为善也，以有善恶之杂。今既有善而无恶，则若决江河以利吾往矣。逊此志，务时敏，须是低下着这心，以顺他道理。又却抖擞起那精神，敏速以求之，则厥修乃来矣。这下靣只是说一敏字。

横渠云：学者识得仁体后，如读书讲明义理，皆是培壅。且只于仁体上求得一个真实，却尽有下工夫处也。

问：横渠观驴鸣如何？先生?曰：不知他抵死着许多气力鸣做甚？良乆复云：也只是天理流行，不能自巳。

先生云：横渠说道，止于形器中拣个好底说耳。谓清为道，则浊之中果非道乎？客感客形与无感无形，未免有两截之病。圣人不如此说。如曰形而上者谓之道，又曰一隂一阳之谓道，

或者别立一天，疑即是横渠

清虚一大，形容道体如此。道兼虚实□□□言，虚只说得一边。

横渠清虚一大，却是偏。他后来又要兼清浊虚实言，然皆是形而下。盖有此理，则清浊虚实皆在其中。问：横渠清虚一大，恐入空去否？曰：也不是入空，他都向一边了。这道理本平正，清也有是理，浊也有是理，虚也有是理，实也有是理，皆此之所为也。他说成这一边有，那一边无，要将这一边去管那一边。

问：横渠有清虚一大之说，又要兼清浊虚实？曰：渠?云清虚一大，为伊川诘难，乃云：清兼浊，虚兼实，一兼二，大兼小。渠本要说形而上，反成形而下，最是于此处不分明。如参两云：以参为阳，两为隂。阳有太极，隂无太极。他要强索精思，必得于已，而其差如此。又问：横渠云太虚即气，乃是指理为虚，似非形而下。曰：纵指理为虚，亦如何夹气作一处？问：西铭所见又的当，何故却于此差？曰：伊川云：譬如以管窥天，四旁?不见，而其见处甚分明。渠他处见错，独于西铭见得好。

问：横渠言十五学恭而安，不成明道。曰：可知是学不成，有多少病在。莫是如伊川说：若不知得，只是觑却尧学。他行事无尧许多聦明睿知，怎生得似他动容周旋中礼？曰：也是如此，更有多少病。良乆曰：人便是被一个气质局定，变得些子了，又更有些子；变得些子，又更有些子。又云：圣人发愤忘食，乐以忘忧。发愤便忘食，乐便忘忧，直是一刀两叚，千了百当。圣人固不在说，但颜子得圣人说一句，直是倾肠倒肚便都了，更无许多廉纎　绕，丝来线去。问：横渠只是硬把捉，故不安否？曰：他只是学个恭，自验见不曾熟；不是学个恭，又学个安。

问横渠说遇。曰：他便说命，就理说。曰：此遇乃是命。曰：然。命有二：有理，有气。曰：子思天命之谓性是理，孟子是带气？曰：然。

横渠言遇，命是天命，遇是人事，但说得亦不甚好，不如孟子。某又问曰：但不知他说命如何？

问：近思录横渠语范巽之一叚如何？先生曰：惟是个人不能脱然。如大寐之得醒，只是捉道理说。要之，也说得去，只是不透彻。又曰：正要常存意，使不忘。他释氏只是如此，然他逼拶得又紧。直?曰：张子语比释氏更有穷理工夫在。曰：工夫固自在，也须用存意。问：直?如何说存意不忘？曰：只是常存不及古人意。曰：设此语者，只不要放倒此意尔。

问：横渠物怪神奸书，先生提出守之不失一句。曰：且要守那定底。如

精气为物，游䰟为变，此是鬼神定说。又如孔子说非其鬼而?之，謟也，敬鬼神而逺之等语，皆是定底。其他变处，如未晓得，且当守此定底。如前晚说怪，便是变处。

横渠所谓物怪神奸不必辨，且只守之不失。如

精气为物，游䰟为变，此是理之常也。守之勿失者，以此为正，且恁地去，他日当自见也。若要之无穷，求之不可知，此又溺于茫昧，不能以常理为主者也。伯有为厉，别是一种道理。此言其变，如丗之妖妄者也。

问：横渠说

敦笃虚静者，仁之本。曰：敦笃虚静，是为仁之本。

胡叔器问：横渠似孟子否？先生曰：一人是一様，规模各不同。横渠严宻，孟子宏阔。孟子是个有规矩底。康节

横渠工夫最亲切，程氏规模广大。张子语录后录下

后　学　天　台　呉　坚

刋　于　福　建　漕　治